کیا ورچوئل رئیلٹی میں "میں" حقیقت میں "میں" جیسا ہی ہے؟

اس بلاگ پوسٹ میں، فلم 'دی میٹرکس' کو نقطہ آغاز کے طور پر استعمال کرتے ہوئے، ہم خود کی نوعیت اور تجربے کے معنی کو تلاش کریں گے، اور اس بات پر غور کریں گے کہ کیا حقیقت اور ورچوئل رئیلٹی کے درمیان کی سرحد پر قائم خود کو واقعی "حقیقی میں" کہا جا سکتا ہے۔

نیو، سائنس فائی فلم 'دی میٹرکس' کا مرکزی کردار مشینوں کے ذریعے تخلیق کردہ ورچوئل اسپیس میں رہتا ہے۔ حقیقی دنیا میں جہاں Neo موجود ہے، مشینوں اور انسانوں کے درمیان جنگ ہوئی، اور مشینیں فتح یاب ہوئیں۔ فاتح مشینیں انسانیت پر غلبہ رکھتی ہیں، انسانوں کو توانائی کے منبع کے طور پر استعمال کرتی ہیں۔ Neo، بھی، مشینوں کے لیے توانائی کے منبع کے طور پر اٹھایا گیا ہے اور ان کی تخلیق کردہ ورچوئل رئیلٹی کے اندر رہتا ہے۔ مشینوں نے انسانوں کو ان کی غلامی کی حقیقت کا ادراک کرنے سے روکنے کے لیے "The Matrix" کے نام سے ایک مجازی حقیقت بنائی۔ انسان اپنے جسمانی جسم کی حالت سے بے خبر اس ورچوئل تخروپن کے اندر رہتے ہیں۔ زیادہ تر انسان حقیقت کو پہچانے بغیر ہی مر جاتے ہیں — اور یہ جانے بغیر کہ مجازی حقیقت جھوٹ ہے — جب تک کہ انہیں مشینوں کے خلاف مزاحمتی تحریک، جیسے مورفیس اور اس کے گروپ سے نجات نہ مل جائے۔ اگر، فلم 'دی میٹرکس' کی طرح، جو حقیقت ہم فی الحال محسوس کر رہے ہیں وہ دراصل ایک ورچوئل رئیلٹی ہے، تو کیا اس کا مطلب یہ ہے کہ اس ورچوئل رئیلٹی میں موجود "میں" حقیقی "میں" نہیں ہے؟
انسانی ترقی کے عمل کو دیکھتے ہوئے، خود کا احساس - "I" - تجربے کی پیداوار ہے۔ ایک نوزائیدہ بچہ اپنے اندر اور بیرونی دنیا کے درمیان فرق کرنے اور بنیادی ضروریات کو پورا کرنے تک محدود خود کا احساس رکھتا ہے۔ بچپن کے دوران، انسان ڈیلیوری روم میں روشنیوں پر ردعمل ظاہر کرتے ہیں اور جب وہ بھوکے ہوتے ہیں تو روتے ہیں- یہ ان کے رویے کی حد ہے۔ لیکن آج کا "میں" مختلف ہے۔ میں دوسروں کے ساتھ تعلقات کے ذریعے "خود" کو پہچانتا ہوں، اور یہاں تک کہ میں اس کی وضاحت کرنے کی کوشش کرتا ہوں کہ میں کون ہوں۔ بلاشبہ، حیاتیاتی دماغ کی نشوونما ایک کردار ادا کرتی ہے، لیکن یہ سمجھنا مناسب ہے کہ دماغ کی نشوونما کے ساتھ ساتھ ارد گرد کے ماحول سے حاصل ہونے والے تجربات اور محرکات نے آج میں کون ہوں اس کی تشکیل میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ اس لحاظ سے، نفس ایک فرد کے تجربات اور یادوں کی پیداوار ہے۔ مثال کے طور پر، دوستوں کے ساتھ بات چیت کے ذریعے، میں مخالف جنس کے حوالے سے ترجیحات کا اشتراک اور قبول کر سکتا ہوں، اور کتے کے کاٹنے کا تجربہ مجھے کتوں کا خوف پیدا کر سکتا ہے۔
"میرے پاس پانچ انگلیاں ہیں" کے بیان کا مطلب یہ کیا جا سکتا ہے کہ "اگر میرے پاس پانچ انگلیاں نہیں ہیں تو میں خود نہیں ہوں۔" اس لحاظ سے میری خصوصیات میری ذات کا حصہ ہیں۔ میری ایک خصوصیت بتانے کا مطلب یہ نہیں ہے کہ اس خصوصیت کی حامل ہر چیز "میں" ہے، اگر میں اس خصوصیت کو کھو دیتا ہوں، تو میں اب وہی شخص نہیں رہوں گا جو پہلے تھا۔ مختلف خصوصیات جو میری نمائندگی کرتی ہیں ہمیں بتاتی ہیں کہ میں اس وقت کون ہوں۔ تاہم، صرف اس وجہ سے کہ میں پہلے سے مختلف خیالات رکھتا ہوں اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ میرا وجود ختم ہو جاتا ہے۔ ایک خصوصیت کو کھونا جو میری وضاحت کرتا ہے خود کا ایک نیا ورژن بننے کے لئے ایک اتپریرک کے طور پر بھی کام کر سکتا ہے۔
اس کی مثال کے طور پر، آئیے کسی ایسے شخص پر غور کریں جس نے حادثے کے بعد ٹانگ کے نقصان پر قابو پایا۔ ٹریفک حادثے میں اپنی ٹانگ کھونے والے مسٹر اے نے اپنی بحالی کے دوران تیراکی شروع کی۔ سب سے پہلے، تیراکی - جو اس نے اپنی ٹانگ کھونے کے بعد اٹھائی - ایک ناقابل یقین حد تک مشکل کام تھا۔ تاہم، ایک سوئمنگ انسٹرکٹر کی مدد سے جس نے اس کی پرجوش رہنمائی کی، اسے زندگی میں امید ملی۔ انسٹرکٹر کے ساتھ اپنے بندھن اور ان لوگوں کی حوصلہ افزائی اور حمایت کے ذریعے جو حادثے کے بعد بھی اس کے ساتھ کھڑے تھے، وہ زندہ رہنے اور آگے بڑھنے کی اپنی خواہش کا اعادہ کرنے میں کامیاب ہوا۔ اس نے کہا، ہر کوئی جو کسی حادثے کی وجہ سے معذوری اختیار کرتا ہے اس پر قابو نہیں پاتا اور ایک نئے احساس کے ساتھ آگے بڑھتا ہے۔ لہٰذا، خود کی تعریف کرنے والی خصوصیات کا نقصان خود کی شناخت کے بحران کی طرح محسوس کر سکتا ہے۔ اگر کسی شخص کی شخصیت کا تعین صرف جینز کے ذریعے نہیں کیا جاتا ہے، تو اس شخص کی زندگی کے تجربات کی بنیاد پر خود شناسی کے بحران پر قابو پایا جا سکتا ہے یا نہیں۔ اس صورت میں، فی الحال ایک شخص جو خصوصیات رکھتا ہے اسے اب بھی ان کی زندگی کے تجربات اور جینیاتی عوامل کے ساتھ ساتھ ان کے احساس نفس کا تعین کرنے میں ایک اہم عنصر سمجھا جا سکتا ہے۔
تو، اگر میں کمپیوٹر گیم میں ایک کردار ہوتا؟ اگر میں کمپیوٹر گیم میں ایک کردار ہوتا، تو کیا میں یہ پہچان سکتا ہوں کہ میں باہر سے کسی اور کی ہدایات کے مطابق حرکت کرنے والی ایک ہستی ہوں؟ آئیے فرض کریں کہ میں ایک آن لائن رول پلےنگ گیم میں ایک عام کردار ہوں۔ میرے پاس حملے کی طاقت، دفاع، ذہانت، اور جادوئی دفاع جیسی صفات ہیں، اور یہ صفات کھلاڑی کے اعمال کے ذریعے جمع ہونے والے کردار کے تجربے کی بنیاد پر تشکیل پاتے ہیں۔ اتفاق سے، کوئی ایسا کردار ہو سکتا ہے جو ظاہری شکل کے ساتھ ساتھ حملے کی طاقت، دفاع، صحت اور مانا میں بھی میرے جیسا ہو۔ تاہم، اس بات کا امکان نہیں ہے کہ کوئی ایسا کردار موجود ہو جس کے ڈرامے کی تاریخ میرے ساتھ بالکل مماثل ہو۔ اس لحاظ سے، کوئی بھی کردار بالکل وہی تجربات شیئر نہیں کرتا جیسا کہ میں کرتا ہوں۔
میری حرکت تمام سمتوں میں بے شمار ان پٹ کے ذریعے حاصل کی جاتی ہے — اوپر، نیچے، بائیں اور دائیں — اور دس چالوں کا سو سے موازنہ کرنے پر ممکنہ نقل و حرکت کے راستوں کی تعداد تیزی سے بڑھ جاتی ہے۔ جب اس میں حملہ کرنے، دفاع کرنے، اور کاسٹ کرنے جیسے اعمال کو شامل کیا جاتا ہے، تو میرے کھیل کی تاریخ اور بھی متنوع طریقوں سے جمع ہوتی ہے۔ اس لحاظ سے، میرا ان گیم سیلف خود کے احساس کی صلاحیت رکھتا ہے۔ تاہم، خود کا احساس ایک تصور ہے جو تبھی وجود میں آتا ہے جب میں خود کو "میں" کے طور پر پہچانتا ہوں۔ چونکہ گیم میں ایک کردار کوئی ایسا وجود نہیں ہے جو خود کو پہچانتا ہے بلکہ ایک ایسی ہستی ہے جو صرف بیرونی محرکات جیسے کہ ماؤس کلکس یا کی بورڈ ان پٹ کا جواب دیتی ہے، اس لیے اسے خود کو بطور خود قبول کرتے ہوئے دیکھنا مشکل ہے۔
آئیے مان لیتے ہیں کہ جس کردار کا ہم نے پہلے جائزہ لیا ہے اس کو اپنے وجود کو پہچاننے کی صلاحیت دی گئی ہے۔ اگرچہ کردار اس بات سے بے خبر ہے کہ یہ ایک کھیل کے اندر ایک وجود ہے، لیکن یہ ایک حقیقی انسان کی طرح اپنے جمع شدہ تجربات کی بنیاد پر اپنی خصوصیات بناتا ہے۔ گیم میں کردار یہ مان کر اپنی شناخت قائم کرے گا کہ کھلاڑی کی طرف سے لاگو بیرونی محرکات اس کے اپنے فیصلوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ اگر، تکنیکی ترقی کی وجہ سے، کھیل میں ایک کردار اپنے حواس، تجربات، اور خود کے احساس میں ایک حقیقی انسان کے مقابلے میں اعتماد کی سطح پیدا کرے گا، تو یہ خود کا احساس پیدا کرے گا جو ایک حقیقی انسان سے الگ نہیں ہے۔ اس مرحلے پر، کھیل کے اندر کے کردار اور کھیل سے باہر کے انسان کے درمیان خود آگاہی کی ڈگری کا فرق ختم ہو جائے گا۔ یہاں تک کہ اگر محرک کا کوئی بیرونی ذریعہ موجود رہتا ہے، کھیل میں کردار کھیل سے باہر کے کھلاڑی سے ایک الگ ہستی بن جاتا ہے کیونکہ یہ خود کا اپنا احساس بنا رہا ہوتا ہے۔
آئیے مسئلے کو تھوڑا سا ری فریم کرتے ہیں: فرض کریں کہ میں اس وقت جو زندگی گزار رہا ہوں وہ فلم 'دی میٹرکس' کی طرح ہے۔ جدید نیورو سائنس سے پتہ چلتا ہے کہ انسانی حواس اور جذبات اعصابی نظام میں برقی سگنلز اور مختلف نیورو ٹرانسمیٹر اور ہارمونز کے عمل سے بنتے ہیں۔ آئیے اس تناظر کی بنیاد پر اس منظر نامے کا تصور کریں۔ اگر سائنس اور ٹیکنالوجی کافی حد تک آگے بڑھے تو دماغ میں مصنوعی محرکات لگا کر جذبات اور احساسات پیدا کرنا ممکن ہو سکتا ہے۔ جسم کے متحرک ہونے کے باوجود، اگر دماغ پر مناسب برقی اور کیمیائی محرکات لگائے جائیں تو، کوئی شخص مجازی حقیقت میں خوشی اور اداسی جیسے جذبات کو محسوس کر سکتا ہے- خواہ حقیقت میں حرکت نہ کر سکے- اور تجربہ نہ صرف سٹرابیری یا کیلے کی طرح مہک سکتا ہے بلکہ اس سے چھونے والے احساسات اور درد بھی۔ اگر ارد گرد کے ماحول اور لوگوں کے بارے میں معلومات بھی مناسب محرک کے ذریعے فراہم کی جائیں تو میں ورچوئل رئیلٹی میں رہنے والا ایک وجود بن جاؤں گا۔
ایسی صورت میں، ورچوئل رئیلٹی میں تشکیل پانے والے میرے نفس کو ورچوئل رئیلٹی کے "خواب" کے ذریعے قائم کردہ خود کے برابر دیکھا جا سکتا ہے۔ چونکہ میری حقیقی دنیا کی خودی اور میری مجازی حقیقت خود ایک ہی جسم اور دماغ کا اشتراک کرتے ہیں، اس لیے ورچوئل رئیلٹی کے اندر ذہنی سرگرمی میں مصروف نفس کے ذریعے حاصل ہونے والے تجربات اور جذبات بالآخر میرے جسمانی جسم کی خودی کو تشکیل دیتے ہیں۔ اس نقطہ نظر سے، میرا مجازی نفس کوئی جھوٹا وجود نہیں ہے بلکہ واحد نفس ہے جو میرے جسمانی جسم کو حرکت دیتا ہے۔ اگر فلم 'دی میٹرکس' میں نو نے محسوس کیا کہ وہ حقیقت جس میں وہ مشینوں کے ذریعے پھنس گیا ہے وہ غیر منصفانہ ہے اور اس نے مزاحمتی تحریک میں شامل ہونے کا فیصلہ کیا، تو یہ مجازی حقیقت کے اندر تشکیل پانے والے خود کا انتخاب ہوگا۔ وہ تصورات اور اعمال جو ورچوئل رئیلٹی کو برائی کا لیبل لگاتے ہیں وہ بھی اس دنیا میں جمع کیے گئے تجربات کی پیداوار ہیں جن کے بارے میں وہ غلط مانتا تھا۔ اس طرح، اگر میں مجازی حقیقت کے اندر بھی موجود ہوں، تو میں کوئی جھوٹا وجود نہیں ہوں بلکہ ایک منفرد اور حقیقی نفس ہوں۔ اگرچہ یہ تجربات میرے جسمانی جسم کے ذریعے براہ راست نہیں ہوئے تھے، لیکن میرے جسم کے اندر صرف ایک نفس موجود ہے، جو میرے دماغی تجربات کی بنیاد پر تشکیل پاتا ہے۔
فرائیڈ نے انسانی ذہن کو تین دائروں پر مشتمل قرار دیا: شعور، لاشعوری اور لاشعوری۔ شعور ذہنی سرگرمی کا دائرہ ہے جس سے ہم فی الحال واقف ہیں، جبکہ لاشعور وہ دائرہ ہے جہاں فطری خواہشات — جنہیں ہم عام طور پر نہیں پہچانتے — اور تجربے کے ذریعے تشکیل پانے والے جذبات اور یادیں محفوظ کی جاتی ہیں۔ شعور اور لاشعور کے درمیان ایک درمیانی مرحلہ ہوتا ہے جسے پری شعور کہا جاتا ہے، اور اس کی وضاحت کی گئی ہے کہ انسانی خواب ان تینوں ذہنی دائروں کے تعامل سے بنتے ہیں۔
جس طرح حقیقت میں محرکات کا تجربہ خوابوں کے مواد پر اثر انداز ہوتا ہے، اسی طرح ورچوئل رئیلٹی میں حاصل ہونے والی محرکات بھی خوابوں کو شکل دے سکتی ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ شعوری ذہن جو محرکات کو ورچوئل رئیلٹی میں جذب کرتا ہے وہ لاشعور اور لاشعور کی تشکیل کے لیے جمع ہوتا ہے اور اسی کی بنیاد پر خواب تخلیق کیے جاتے ہیں۔ اس طرح، ورچوئل رئیلٹی کے اندر موجود "خود" ایک ایسی ہستی بن جاتی ہے جو خواب بنانے کی صلاحیت رکھتی ہے۔
جیسا کہ ہم زندگی سے گزرتے ہیں، ایسے لمحات آتے ہیں جب حقیقت اتنی آسانی سے بہتی ہے کہ ہم اپنے آپ کو سوچتے ہیں کہ کیا یہ حقیقت میں جھوٹ ہے؟ اس کے برعکس، ایسے اوقات ہوتے ہیں جب حقیقت اتنی مشکل ہوتی ہے کہ ہماری خواہش ہوتی ہے کہ سب کچھ جھوٹ ہوتا اور ہم بچنا چاہتے ہیں۔ تاہم، چاہے یہ حقیقت جسے میں محسوس کرتا ہوں اور محسوس کرتا ہوں، جھوٹ ہے یا سچ، حال کا "میں" اس حقیقت سے بالکل درست شکل میں آیا ہے۔ اگر میں حقیقت سے بھاگنے یا حقائق سے آنکھیں چرانے کے بجائے اپنے آپ سے محبت کرتا ہوں، تو مجھے اس حقیقت سے محبت کرنی چاہیے جس میں میں اس وقت خود سے بھرے دل کے ساتھ رہ رہا ہوں۔