У овом блог посту, користећи филм „Матрикс“ као полазну тачку, истражићемо природу сопства и значење искуства, и размотрити да ли се сопство формирано на граници између стварности и виртуелне стварности заиста може назвати „правим мени“.
Нео, протагониста научнофантастичног филма „Матрикс“, живи у виртуелном простору који су створиле машине. У стварном свету у којем Нео постоји, одиграо се рат између машина и људи, а машине су изашле као победнице. Победничке машине доминирају човечанством, користећи људе као извор енергије. Нео је такође одгајан као извор енергије за машине и живи унутар виртуелне стварности коју су створиле. Машине су створиле виртуелну стварност названу „Матрикс“ како би спречиле људе да схвате стварност свог ропства. Људи живе унутар ове виртуелне симулације, несвесни стања својих физичких тела. Већина људи умире, а да никада не препознају стварност – и чак не знајући да је виртуелна стварност лаж – све док их не спасе покрет отпора против машина, као што су Морфеус и његова група. Ако је, као у филму „Матрикс“, стварност коју тренутно перципирамо заправо виртуелна стварност, да ли то значи да „ја“ унутар те виртуелне стварности није право „ја“?
Посматрајући процес људског развоја, осећај сопства – „ја“ – је производ искуства. Новорођенче поседује осећај сопства ограничен на разликовање себе од спољашњег света и задовољавање основних потреба. Током детињства, људи реагују на светла у порођајној сали и плачу када су гладни – то је обим њиховог понашања. Али „ја“ данас је другачије. Препознајем „себе“ кроз односе са другима, па чак и тежим да дефинишем ко сам. Наравно, биолошки развој мозга игра улогу, али је разумно претпоставити да су, поред развоја мозга, искуства и стимулуси примљени из околине допринели обликовању онога ко сам данас. У том смислу, сопство је производ искустава и сећања појединца. На пример, кроз интеракције са пријатељима, могу делити и прихватати преференције у вези са супротним полом, а искуство уједа пса може ме навести да развијем страх од паса.
Изјава „Имам пет прстију“ може се протумачити као „Ако немам пет прстију, нисам ја“. У том смислу, моје карактеристике су део мог ја. Иако навођење једне од мојих карактеристика не значи да је све што поседује ту карактеристику „ја“, ако изгубим ту карактеристику, више нисам иста особа каква сам била раније. Различите карактеристике које ме представљају говоре нам ко сам ја управо сада. Међутим, само зато што почињем да имам другачије мисли него раније не значи да престајем да постојим. Губитак једне карактеристике која ме дефинише такође може послужити као катализатор за постајање нове верзије себе.
Као пример, размотримо некога ко је превазишао губитак ноге након несреће. Господин А, који је изгубио ногу у саобраћајној несрећи, почео је да плива током рехабилитације. У почетку, пливање – које је почео да ради након што је изгубио ногу – био је невероватно тежак задатак. Међутим, уз помоћ инструктора пливања који га је ентузијастично водио, пронашао је наду у животу. Захваљујући вези са инструктором и охрабрењу и подршци оних који су били уз њега чак и након несреће, успео је да поново потврди своју вољу да живи и настави даље. Уз то, не превазиђу сви који стекну инвалидитет због несреће то и крену напред са новим осећајем себе. Стога, губитак карактеристика које дефинишу некога може се осећати као криза самоидентитета. Ако личност особе није предодређена искључиво генима, онда криза самоидентитета може – или не мора – бити превазиђена на основу животних искустава особе. У том случају, карактеристике које особа тренутно поседује и даље се могу сматрати важним фактором у одређивању њеног осећаја себе, заједно са њеним животним искуствима и генетским факторима.
Дакле, шта ако бих био лик у компјутерској игри? Ако бих био лик у компјутерској игри, да ли бих могао да препознам да сам ентитет који се креће према нечијим упутствима споља? Претпоставимо да сам типичан лик у онлајн игри улога. Поседујем атрибуте као што су моћ напада, одбрана, интелигенција и магична одбрана, а ови атрибути се обликују на основу искуства лика акумулираног кроз играчеве акције. Случајно, може постојати лик који је идентичан мени по изгледу, као и по моћи напада, одбрани, здрављу и мани. Међутим, мало је вероватно да постоји лик чија се историја играња савршено поклапа са мојом. У том смислу, ниједан лик не дели потпуно иста искуства као ја.
Моје кретање се постиже кроз безброј уноса у свим правцима – горе, доле, лево и десно – а број могућих путања кретања експоненцијално расте када се десет потеза упореди са стотину. Када се томе додају радње попут напада, одбране и бацање чини, моја историја играња се акумулира на још разноврсније начине. У том смислу, моје ја у игри поседује потенцијал за осећај себе. Међутим, осећај себе је концепт који настаје тек када препознам себе као „мене“. Пошто лик у игри није биће које препознаје себе, већ ентитет који реагује само на спољашње стимулусе као што су кликови миша или уноси са тастатуре, тешко га је посматрати као некога ко прихвата себе као себе.
Претпоставимо да је лик кога смо раније испитали добио способност да препозна сопствено постојање. Иако лик није свестан да је биће у игри, он формира сопствене карактеристике на основу акумулираних искустава, баш као и право људско биће. Лик у игри би успоставио свој идентитет верујући да спољашњи стимулуси које играч примењује представљају његове сопствене судове. Ако би, због технолошког напретка, лик у игри развио ниво поверења у сопствена чула, искуства и осећај себе упоредив са оним код правог човека, формирао би осећај себе који се не разликује од осећаја правог човека. У овој фази, разлика у степену самосвести између лика у игри и човека ван игре би нестала. Чак и ако спољашњи извор стимулације настави да постоји, лик у игри постаје одвојен ентитет од играча ван игре јер формира сопствени осећај себе.
Хајде да мало преформулишемо проблем: претпоставимо да је живот који тренутно живим као у филму „Матрикс“. Модерна неуронаука показује да се људска чула и емоције формирају путем електричних сигнала у нервном систему и деловањем различитих неуротрансмитера и хормона. Замислимо овај сценарио заснован на тој перспективи. Ако наука и технологија довољно напредују, можда би било могуће генерисати емоције и сензације применом вештачких стимулуса на мозак. Чак и док је тело имобилисано, ако се одговарајући електрични и хемијски стимулуси примене на мозак, особа би могла да осети емоције попут радости и туге у виртуелној стварности – чак и ако се не може кретати у стварности – и да доживи не само мирисе јагоде или банане, већ и тактилне сензације и бол. Када би се информације о околини и људима такође пружале путем одговарајуће стимулације, постао бих биће које живи у виртуелној стварности.
У таквом случају, моје ја формирано у виртуелној стварности могло би се посматрати као еквивалентно ја успостављеном кроз „сан“ виртуелне стварности. Пошто моје ја из стварног света и моје ја из виртуелне стварности деле исто тело и мозак, искуства и емоције које стекне ја ангажовано у менталној активности унутар виртуелне стварности на крају обликују ја мог физичког тела. Из ове перспективе, моје виртуелно ја није лажно постојање већ једино ја које покреће моје физичко тело. Ако је Нео у филму „Матрикс“ осећао да је стварност у којој је заробљен машинама неправедна и одлучио да се придружи покрету отпора, то би био избор који је направило ја формирано унутар виртуелне стварности. Перцепције и поступци који означавају виртуелну стварност као зло такође су производ искустава акумулираних у свету за који је веровао да је лажан. Дакле, чак и ако постојим унутар виртуелне стварности, нисам лажно постојање већ јединствено и стварно ја. Иако ова искуства нису директно доживљена кроз моје физичко тело, унутар мог тела постоји само једно ја, формирано на основу мојих менталних искустава.
Фројд је описао људски ум као део три царства: свесног, предсвесног и несвесног. Свесно је царство менталне активности које смо тренутно свесни, док је несвесно царство где се чувају инстинктивне жеље – које обично не препознајемо – и емоције и сећања формирана кроз искуство. Између свесног и несвесног налази се међуфаза која се назива предсвест, и објашњава се да се људски снови формирају интеракцијом ова три ментална царства.
Баш као што стимулуси доживљени у стварности утичу на садржај снова, стимулуси примљени у виртуелној стварности такође могу обликовати снове. То је зато што се стимулуси које свесни ум апсорбује у виртуелној стварности акумулирају и формирају предсвест и несвест, а снови се стварају на основу тога. На овај начин, „ја“ унутар виртуелне стварности постаје ентитет способан чак и да ствара снове.
Док пролазимо кроз живот, постоје тренуци када стварност тече тако глатко да се питамо да ли је то заправо лаж. С друге стране, постоје тренуци када је стварност толико тешка да желимо да је све лаж и желимо да побегнемо. Међутим, без обзира да ли је ова стварност коју осећам и перципирам лаж или истина, „ја“ садашњости је обликовано управо том стварношћу. Ако волим себе, уместо да бежим од стварности или затварам очи пред чињеницама, требало би да волим стварност у којој тренутно живим срцем пуним љубави према себи.
