V tej objavi na blogu bomo, izhodišče za film 'Matrica', raziskali naravo jaza in pomen izkušnje ter razmislili, ali lahko jaz, ki se oblikuje na meji med resničnostjo in virtualno resničnostjo, resnično imenujemo »pravi jaz«.
Neo, protagonist znanstvenofantastičnega filma Matrica, živi v virtualnem prostoru, ki so ga ustvarili stroji. V resničnem svetu, kjer Neo obstaja, se je odvijala vojna med stroji in ljudmi, v kateri so stroji izšli kot zmagovalci. Zmagovalni stroji prevladujejo nad človeštvom in uporabljajo ljudi kot vir energije. Tudi Neo je vzgojen kot vir energije za stroje in živi v virtualni resničnosti, ki so jo ustvarili. Stroji so ustvarili virtualno resničnost, imenovano »Matrica«, da bi ljudem preprečili, da bi spoznali resničnost svojega zasužnjevanja. Ljudje živijo v tej virtualni simulaciji, ne da bi se zavedali stanja svojih fizičnih teles. Večina ljudi umre, ne da bi kdaj prepoznali resničnost – in ne da bi sploh vedeli, da je virtualna resničnost laž – dokler jih ne reši odporniško gibanje proti strojem, kot sta Morpheus in njegova skupina. Če je, tako kot v filmu Matrica, resničnost, ki jo trenutno dojemamo, pravzaprav virtualna resničnost, ali to pomeni, da »jaz« znotraj te virtualne resničnosti ni pravi »jaz«?
Če pogledamo proces človekovega razvoja, je občutek jaza – »jaz« – produkt izkušenj. Novorojenček ima občutek jaza, omejen na razlikovanje med seboj in zunanjim svetom ter zadovoljevanje osnovnih potreb. V otroštvu se ljudje odzivajo na luči v porodni sobi in jokajo, ko so lačni – to je obseg njihovega vedenja. Toda današnji »jaz« je drugačen. Prepoznavam »sebe« skozi odnose z drugimi in si celo prizadevam opredeliti, kdo sem. Seveda ima biološki razvoj možganov svojo vlogo, vendar je razumno domnevati, da so poleg razvoja možganov izkušnje in dražljaji, ki jih prejemam iz okolice, prispevali k oblikovanju tega, kdo sem danes. V tem smislu je jaz produkt posameznikovih izkušenj in spominov. Na primer, prek interakcij s prijatelji lahko delim in sprejemam preference glede nasprotnega spola, izkušnja ugriza psa pa lahko privede do razvoja strahu pred psi.
Izjavo »Imam pet prstov« lahko razlagamo kot »Če nimam petih prstov, nisem jaz.« V tem smislu so moje značilnosti del mene. Čeprav navedba ene od mojih značilnosti ne pomeni, da je vse, kar ima to značilnost, »jaz«, če to značilnost izgubim, nisem več ista oseba, kot sem bil prej. Različne značilnosti, ki me predstavljajo, nam povedo, kdo sem zdaj. Vendar pa to, da imam drugačne misli kot prej, še ne pomeni, da preneham obstajati. Izguba ene same značilnosti, ki me opredeljuje, lahko služi tudi kot katalizator za to, da postanem nova različica sebe.
Kot primer tega si vzemimo nekoga, ki je po nesreči premagal izgubo noge. G. A, ki je nogo izgubil v prometni nesreči, je začel plavati med rehabilitacijo. Sprva je bilo plavanje – s katerim se je začel ukvarjati po izgubi noge – neverjetno zahtevna naloga. Vendar pa je s pomočjo inštruktorja plavanja, ki ga je navdušeno vodil, našel upanje v življenju. Zahvaljujoč vezi z inštruktorjem ter spodbudi in podpori tistih, ki so mu stali ob strani tudi po nesreči, je lahko ponovno potrdil svojo voljo do življenja in nadaljevanja. Kljub temu pa ne vsak, ki zaradi nesreče pridobi invalidnost, premaga invalidnost in gre naprej z novim občutkom sebe. Zato se lahko izguba značilnosti, ki opredeljujejo posameznika, občuti kot kriza lastne identitete. Če osebnost osebe ni vnaprej določena izključno z geni, potem je kriza lastne identitete lahko – ali pa tudi ne – premagana na podlagi življenjskih izkušenj osebe. V tem primeru lahko značilnosti, ki jih oseba trenutno ima, še vedno štejemo za pomemben dejavnik pri določanju njenega občutka sebe, poleg življenjskih izkušenj in genetskih dejavnikov.
Kaj pa, če bi bil lik v računalniški igri? Če bi bil lik v računalniški igri, bi lahko prepoznal, da sem entiteta, ki se premika po navodilih nekoga drugega od zunaj? Predpostavimo, da sem tipičen lik v spletni igri vlog. Imam lastnosti, kot so napadalna moč, obramba, inteligenca in magična obramba, te lastnosti pa se oblikujejo na podlagi izkušenj, ki jih je lik nabral skozi igralčeva dejanja. Po naključju bi lahko obstajal lik, ki je po videzu, napadalni moči, obrambi, zdravju in mani enak meni. Vendar je malo verjetno, da obstaja lik, katerega igralna zgodovina se popolnoma ujema z mojo. V tem smislu noben lik nima popolnoma enakih izkušenj kot jaz.
Moje gibanje se izvaja z neštetimi gibi v vse smeri – gor, dol, levo in desno – in število možnih poti gibanja se eksponentno poveča, če primerjamo deset potez s sto. Ko k temu dodamo še dejanja, kot so napad, obramba in izvajanje urokov, se moja zgodovina igranja kopiči na še bolj raznolike načine. V tem smislu ima moj igralni jaz potencial za občutek jaza. Vendar pa je občutek jaza koncept, ki nastane šele, ko se prepoznam kot »jaz«. Ker lik v igri ni bitje, ki prepozna samo sebe, temveč entiteta, ki se odziva le na zunanje dražljaje, kot so kliki miške ali vnosi s tipkovnico, ga je težko razumeti kot nekoga, ki se sprejema kot jaz.
Predpostavimo, da je lik, ki smo ga prej pregledali, dobil sposobnost prepoznavanja lastnega obstoja. Čeprav se lik ne zaveda, da je bitje v igri, si na podlagi nakopičenih izkušenj oblikuje lastne značilnosti, tako kot pravi človek. Lik v igri bi svojo identiteto vzpostavil s prepričanjem, da zunanji dražljaji, ki jih uporablja igralec, predstavljajo njegove lastne presoje. Če bi lik v igri zaradi tehnološkega napredka razvil raven zaupanja v lastne čute, izkušnje in občutek jaza, primerljivo s stopnjo pravega človeka, bi si oblikoval občutek jaza, ki ga ni mogoče razlikovati od občutka pravega človeka. Na tej stopnji bi razlika v stopnji samozavedanja med likom v igri in človekom zunaj igre izginila. Tudi če zunanji vir stimulacije še vedno obstaja, lik v igri postane ločena entiteta od igralca zunaj igre, ker oblikuje svoj občutek jaza.
Problem nekoliko preoblikujemo: recimo, da je življenje, ki ga trenutno živim, podobno filmu Matrica. Sodobna nevroznanost kaže, da se človeški čuti in čustva oblikujejo z električnimi signali v živčnem sistemu in delovanjem različnih nevrotransmiterjev in hormonov. Predstavljajmo si ta scenarij s te perspektive. Če bosta znanost in tehnologija dovolj napredovali, bi bilo morda mogoče ustvarjati čustva in občutke z uporabo umetnih dražljajev v možganih. Tudi ko je telo imobilizirano, bi lahko z ustreznimi električnimi in kemičnimi dražljaji v možganih v virtualni resničnosti čutili čustva, kot sta veselje in žalost – tudi če se v resničnosti ne moremo premikati – in občutili ne le vonj po jagodah ali bananah, temveč tudi taktilne občutke in bolečino. Če bi bile informacije o okoliškem okolju in ljudeh prav tako zagotovljene z ustrezno stimulacijo, bi postal bitje, ki živi v virtualni resničnosti.
V takem primeru bi lahko moj jaz, oblikovan v virtualni resničnosti, razumeli kot enakovreden jazu, vzpostavljenemu skozi »sanje« virtualne resničnosti. Ker si moj jaz v resničnem svetu in moj jaz v virtualni resničnosti delita isto telo in možgane, izkušnje in čustva, ki jih pridobim jaz, ki se ukvarja z miselno dejavnostjo v virtualni resničnosti, na koncu oblikujejo jaz mojega fizičnega telesa. S tega vidika moj virtualni jaz ni lažni obstoj, temveč edini jaz, ki premika moje fizično telo. Če bi Neo v filmu 'Matrica' menil, da je resničnost, v kateri je bil ujet s stroji, krivična in se odločil pridružiti odporniškemu gibanju, bi bila to izbira jaza, oblikovanega v virtualni resničnosti. Zaznave in dejanja, ki virtualno resničnost označujejo za zlo, so prav tako produkt izkušenj, nabranih v svetu, za katerega je verjel, da je lažen. Torej, tudi če obstajam v virtualni resničnosti, nisem lažni obstoj, temveč edinstven in resničen jaz. Čeprav teh izkušenj nisem neposredno doživel skozi svoje fizično telo, v mojem telesu obstaja samo en jaz, oblikovan na podlagi mojih miselnih izkušenj.
Freud je človeški um opisal kot sestavljen iz treh področij: zavesti, predzavesti in nezavesti. Zavest je področje duševne dejavnosti, ki se je trenutno zavedamo, nezavedna pa je področje, kjer se shranjujejo nagonske želje – ki jih običajno ne prepoznamo – ter čustva in spomini, ki nastanejo z izkušnjami. Med zavestjo in nezavednostjo leži vmesna stopnja, imenovana predzavest, in pojasnjuje se, da človeške sanje nastanejo z interakcijo teh treh duševnih področij.
Tako kot dražljaji, ki jih doživljamo v realnosti, vplivajo na vsebino sanj, lahko tudi dražljaji, ki jih prejmemo v virtualni resničnosti, oblikujejo sanje. To pa zato, ker se dražljaji, ki jih zavestni um absorbira v virtualni resničnosti, kopičijo in tvorijo predzavest in nezavedno, na podlagi tega pa nastajajo sanje. Na ta način »jaz« znotraj virtualne resničnosti postane entiteta, ki je sposobna celo ustvarjati sanje.
Ko gremo skozi življenje, so trenutki, ko resničnost teče tako gladko, da se sprašujemo, ali je morda v resnici laž. Nasprotno pa so trenutki, ko je resničnost tako težka, da si želimo, da bi bilo vse laž in želimo pobegniti. Vendar pa ne glede na to, ali je ta resničnost, ki jo čutim in zaznavam, laž ali resnica, je bil "jaz" sedanjosti oblikovan prav s to resničnostjo. Če ljubim sebe, namesto da bežim pred resničnostjo ali si zatiskam oči pred dejstvi, bi moral ljubiti resničnost, v kateri trenutno živim, s srcem, polnim ljubezni do sebe.
