Ta objava na blogu preučuje naravni pogled na svet v korejskih mitih o stvarjenju in raziskuje, kako se ta ujema s teorijo evolucije, uveljavljeno na Zahodu. Obravnava, kako je pogled na svet v zgodnjih mitih predpostavljal postopno spremembo in harmonijo.
Teorija evolucije, ki jo je razvil Charles Robert Darwin in številni znanstveniki, pojasnjuje raznolikost in kompleksnost obstoječih življenjskih oblik. Njeno temeljno načelo je, da živi organizmi nenehno doživljajo spremembe; med njimi se vsaka sprememba, ki jo lahko podeduje naslednja generacija, ne glede na to, kako majhna je, kopiči skozi generacije. Z dovolj časa to kopičenje povzroči vidne spremembe. Najpomembnejša gonilna sila evolucije je naravna selekcija, koncept, ki ga je prvi opredelil Darwin in ki tvori jedro darvinistične evolucije. Organizmi se soočajo s tekmovanjem za preživetje v danem okolju. Posamezniki, ki se ne morejo razmnoževati, so naravno izločeni, medtem ko tisti, ki imajo lastnosti, ugodne za preživetje in razmnoževanje, širijo svoje lastnosti na naslednje generacije in po celotnem ekosistemu, kot da bi jih izbrala narava. Naravna selekcija ni hipoteza ali domneva, temveč neizpodbitno dejstvo. Kvantitativno jo je mogoče enostavno dokazati z matematičnimi modeli, kar dokazujejo številni primeri, opaženi v sodobni evolucijski biologiji. Tako je imela teorija evolucije, ki je predstavila novo paradigmo, ki si je prejšnji znanstveniki niso mogli predstavljati, globok družbeni vpliv na različnih področjih. Evolucijska teorija je močno vplivala ne le na sosednje discipline, kot so sistematika, evolucijska biologija in genetika, temveč je spodbudila tudi novo filozofsko misel in družbene ideje. Prav tako se je spopadla z obstoječimi vrednostnimi sistemi, kar je zgodovinsko gledano povzročilo precejšen konflikt, zlasti s krščanskim kreacionizmom. Tako je evolucijsko razmišljanje, ki je temeljito preoblikovalo obstoječe koncepte, močno vplivalo ne le na zahodno znanost, temveč na celotno družbo in kulturo.
Je bilo torej to evolucijsko razmišljanje za Vzhodnjake, zlasti za Korejce, povsem novo? Da bi to preučili, bomo najprej raziskali definicijo in pomen mita, nato pa preučili pogled na naravo, predstavljen v korejskem mitu o stvarjenju, in evolucijsko razmišljanje, ki je vanj vpeto.
Mitologija je pripoved o prvobitnem svetovnem nazoru, ki se prenaša na etnični ravni. Ta prvobitni svetovni nazor ima dva pomena. Prvi je, da se svet, upodobljen v mitu, nanaša na začetno stanje časa, drugi pa, da je zavest ljudi, ki pripovedujejo ta svet, sama po sebi prvobitna. Predmet spoznanja je prvobitni svet in perspektiva spoznavajočega subjekta je prav tako utemeljena na prepoznavanju prvobitnega sveta. Zato sta prvobitni svet kot objektivna entiteta in prvobitni svetovni nazor kot kognitivni sistem subjekta tesno prepletena. Posledično miti niso zgodbe, ki bi na novo interpretirale prvobitni svet z naše sedanje perspektive, temveč pripovedi, opisane v skladu s kognitivnim sistemom in svetovnim nazorom ljudi, ki so živeli v tem prvobitnem svetu.
Miti ne prikazujejo trenutne realnosti niti ne govorijo z našim sedanjim glasom. Zvesto prenašajo glasove prednikov, ki so obstajali davno nazaj; niti oči, ki gledajo svet, niti usta, ki o njem govorijo, ne pripadajo nam. Čeprav torej pripovedujejo o svetu onkraj našega časovnega in prostorskega dosega, dejstvo, da so bili preneseni skozi čustveno resonanco, mite naravno naredi skrivnostne in nenavadne, zaradi česar tisti, ki jih posredujejo, veljajo za svete. Posledično miti puščajo malo prostora za aktivno posredovanje pripovedovalca ali zavesti občinstva in med njihovim prenosom ne nastanejo spori. To je zato, ker svet, ki ga prikazujejo miti, ni preverljiv in ima nesporno svetost. Na podlagi te bistvene narave sprejemamo dejstva, pripovedovana v mitih, kot »transcendentno resničnost prvobitnega začetka« prostorsko in kot »zgodovino svetega izvora« časovno.
Kot zgodovina svetega začetka miti pogosto zasedajo vodilno mesto v zgodovinskih pripovedih. Zaradi dojemanja, da transcendentna resničnost predstavlja sveto dejstvo, miti pogosto tvorijo temelj verskih spisov. Odličen primer je Prva Mojzesova knjiga v Stari zavezi, ki odpre Sveto pismo in je sestavljena iz mita o stvarjenju. Z opisom procesa, kako Bog ustvarja nebo in zemljo na začetku knjige, Sveto pismo opredeljuje izvor in bistvo narave kot božansko dejanje stvarjenja. Ker nebo in zemlja predstavljata temelj in bistvo narave, način, kako mit pojasnjuje njun izvor, razkriva pogled ljudi na naravo in njihovo razumevanje kozmosa.
Vendar pa je svet, ki ga upodablja mit, transcendentna resničnost, ki presega vizualno potrditev, saj se ukvarja z prvobitnimi dejstvi, ki so že zdavnaj izginila. Vendar pa se lahko z miti še danes vživimo in jih posredujemo, ker jim uspe ustvariti literarno prepričljivo upodobitev. Čeprav se ukvarjajo z nepreverljivim svetom, so miti sistematično strukturirani v doslednem logičnem okviru in izraženi z otipljivo jasnostjo. To jim omogoča, da delujejo kot pripovedi, ki vsebujejo koherenten ideološki sistem. Posledično so miti hkrati literarne predstavitve in zgodovinske izjave, verski spisi in filozofski sistemi. Prav ta večplastna narava je mite uveljavila kot predmet preučevanja v različnih akademskih disciplinah.
Ta objava na blogu se ne osredotoča na mitska dela kot literarne oblike ali mitske vire kot zgodovinska dejstva. Prav tako se ne ukvarja z mitskimi spisi, ki kodificirajo doktrine določenih religij. Tukaj preučujemo vesolje in svet, ki ga vsebujejo mitovi – torej pogled na svet našega ljudstva glede narave. Miti, ki vsebujejo prvobitne zgodbe, neizogibno govorijo o stvarjenju vesolja in njegovih temeljnih načelih. Brez obravnave tega mit ne more izpolniti svoje funkcije, niti zgodovina sveta sama ne more napredovati niti za korak. Vendar to ne pomeni, da miti opisujejo vesolje in svet naključno. Miti so zgrajeni na podlagi določenega pogleda na svet, s katerim se etnična skupnost sočustvuje in se z njim strinja. Brez tega se prvobitne zgodbe ne bi mogle prenesti do danes. Pogled na svet, o katerem razpravljamo tukaj, se manj osredotoča na kozmično strukturo ali prostorsko zaznavanje in bolj na to, kako se narava dojema kot entiteta – torej na pogled korejskega ljudstva na naravo.
Šamanske pesmi, ki se izvajajo med obredi, vključujejo tako mit o stvarjenju, znan kot »Cheonjiwangbonpuri« (Stvarjenje nebes in zemlje), kot tudi mit o stvarjenju, imenovan »Changse-ga« (Pesem stvarjenja). Čeprav imata oba mita skupno pripoved o tem, kako je bil ustvarjen prvobitni svet, kažeta več pomembnih razlik. Mit o stvarjenju, ki govori o odprtju nebes in zemlje, pripoveduje zgodbo o tem, kako se nebo in zemlja spontano odpreta v skladu s svojo lastno močjo in načeli. Nasprotno pa mit o stvarjenju, ki govori o nastanku sveta, prikazuje božansko bitje, ki se pojavi, loči nebo in zemljo s transcendentno močjo in vzpostavi red, ki harmonično upravlja nebesna telesa, kot so sonce, luna in zvezde.
Zato miti o stvarjenju predstavljajo ločeno kategorijo od mitov o stvarjenju in jih je mogoče obravnavati podobno kot krščanski mit o stvarjenju. To pa zato, ker predstavljajo božanskega dejavnika, ki ustvarja svet, čigar namen oblikuje vse stvari v njihovo sedanjo obliko in zagotavlja naravno gibanje sonca, lune in zvezd. V tem pogledu je trditev, da Koreja nima mita o stvarjenju, neutemeljena. Namesto tega imamo bogato mitološko dediščino, ki zajema tako mit o Gaebyeoku kot mit o stvarjenju.
Mit o Genezi je razdeljen na dva dela: prvi del opisuje rojstvo Maitreje med odprtjem neba in zemlje, ki je ločil nebo in zemljo, urejal sonce, luno in zvezde ter iskal izvor vode in ognja; drugi del pripoveduje, kako se je po tem, ko je Maitreja ustvaril ljudi, pojavil Šakjamuni in prevarantsko prevzel nadzor nad človeškim svetom, kar je vodilo do širjenja greha in zla. Tukaj se osredotočamo na prvi del kot jedro mita o stvarjenju. Začetek mita o Genezi je naslednji:
»Ko sta nastala nebo in zemlja,«
Rodil se je Maitreja.
Nebo in zemlja sta se oklepala skupaj,
ne morejo se ločiti.
Nebo se je napihnilo kot pokrov lonca,
medtem ko je zemlja stala na štirih bakrenih stebrih.
Takrat sta bila dve sonci in dve luni.
Ena luna se je ločila in oblikovala Veliki in Južni voz,
in eno sonce se je ločilo, da bi oblikovalo Veliko zvezdo.“
Osnova za uvrstitev Pesmi iz Geneze kot »mita o stvarjenju« in ne kot »zgodbe o stvarjenju« je očitna v več razlikah. V krščanskem mitu o stvarjenju je Bog povzročitelj stvarjenja, ki iz niča ustvarja nebesa, zemljo in vse stvari v vesolju. Vendar pa v mitu iz Geneze Maitreja opravlja vlogo ločitve že obstoječih nebes in zemlje ter vzpostavitve reda v svetu. Ohranja logiko mita o Gaebyeoku, saj sta se nebo in zemlja že spontano odprla, Mireuk-nim pa je bližje harmonični organizaciji, ki je odprla nebo in zemljo.
Poleg tega so svetleča bitja, kot sta sonce in luna, razporejena tako, da najdejo svoja prava mesta in delujejo harmonično šele potem, ko sta nebo in zemlja najprej ločena. Pomembno ni zaporedje gradnje sveta, temveč razlika v uporabljeni metodi. Zaradi te razlike v metodi eno postane mit o stvarjenju, medtem ko drugega ni mogoče obravnavati kot takega. To pa zato, ker je Maitreja zgolj prilagodil obstoječa nebesa, zemljo in nebesna telesa potrebam človeškega sveta; ni jih ustvaril. Zaradi tega bi morali mit o stvarjenju imenovati »mit o stvarjenju« in ne »mit o stvarjenju«.
Miti o ustvarjanju sveta imajo skupno značilnost z miti o stvarjenju, saj se pojavi božanstvo in oblikuje svet. Kljub temu je razlika med njima jasno očitna v treh vidikih. Prvič, dejavnik, ki oblikuje svet, je drugačen. Če je dejavnik v mitih o stvarjenju Bog, je dejavnik v mitih o ustvarjanju sveta Maitreja. Medtem ko je Bog Stvarnik, ki je ustvaril nebo in zemljo, je Maitreja ustanovitelj in usklajevalec, ki je harmonično organiziral svet in vzpostavil njegov red. Drugič, metoda gradnje sveta se razlikuje. V mitih o stvarjenju je Božja beseda samo dejanje stvarjenja, medtem ko v mitih o genezi Maitrejeve roke postanejo sredstvo za prilagajanje in organiziranje sveta. Tretjič, narava stvarjenja se razlikuje. V mitu o stvarjenju nebes in zemlje Bog izvaja absolutno stvarjenje, tako da iz nič ustvari nekaj. Nasprotno pa Maitreja v mitu o stvarjenju oblikuje svet tako, da odkrije, kar že obstaja, in ga ustrezno rekonstruira in preoblikuje. Prilagajanja in spreminjanja tega, kar že obstaja, ne moremo imenovati stvarjenje; če že kaj, je bližje ponovnemu ustvarjanju ali prilagajanju.
Če miti o stvarjenju ustvarijo nekaj iz niča, miti o gradnji sveta ustvarijo nekaj iz nečesa. Medtem ko oba pojasnjujeta stvarjenje sveta, se v mitih o stvarjenju celo nebo in zemlja rodita od začetka po Božji besedi. V mitih o gradnji sveta Maitreja podpira že obstoječa nebesa in zemljo s stebri, da prepreči njun padec, in podobno sta sonce in luna zgolj obstoječa bitja, ki se po potrebi preoblikujejo. Če je prvo stvarjenje absolutno stvarjenje, ki oblikuje nekaj iz niča, drugo stvarjenje ustreza preoblikovanju harmoničnega strukturiranja nedokončanega sveta.
Za razliko od uvodne vrstice mita o stvarjenju: »V začetku je Bog ustvaril nebesa in zemljo«, mit o stvarjenju pravi: »Ko sta nastala nebo in zemlja, se je rodil Maitreja.« To pomeni, da sta nebo in zemlja obstajala pred Maitrejo. Maitrejevo rojstvo ni povzročilo nastanka nebes in zemlje, niti Maitreja ni ustvaril nebes in zemlje. Zaradi tega mita o Genezi ne moremo imenovati mita o stvarjenju. Maitreja je zgolj organiziral kaotično stanje nebes in zemlje v urejen svet. Zato njegova vloga ni stvarjenje, temveč Geneza – torej vloga ustvarjalca Geneze, ki harmonično prilagaja svet.
Razlika med Stvarnikom in Urejevalcem sveta je v njunih vlogah, čeprav sta oba transcendentna božanstva. Stvarnik je absolutno božanstvo, ki iz nič ustvari popolno vesolje, medtem ko je Urejevalec sveta bližje harmonizatorju, ki neskladno vesolje preoblikuje v harmonično naravno stanje. Razlog za vzpostavitev božanstva, ki ureja svet, je v različnih pogledih na naravo. Izhaja iz spoznanja, da narava ni bila dana v popolni obliki od začetka, temveč je obstajala takšna, kot je zdaj, s postopnim spreminjanjem iz nepopolnega stanja. To spoznanje implicira pričakovanje, da je tudi sedanji svet nepopoln in da bo v prihodnosti prišel bolj zaželen in popoln svet. Ta pogled na naravo ima pravzaprav podobno strukturo kot evolucijski pogled na svet.
Mitologija ni zgolj starodavna zgodba. Uteleša svetovni nazor, naravno filozofijo in kozmologijo starodavnih ljudstev. Skozi mitologijo lahko razberemo univerzalno in prvobitno zavest človeštva, ki se je ohranila do danes. Krščanski mit o stvarjenju pravi, da je vse nastalo iz nič po Božji besedi. V bistvu gre za absolutno pripoved o stvarjenju. Vendar pa je v korejskem mitu o stvarjenju Mireuk-nim zgolj preoblikoval tisto, kar je že obstajalo. To predstavlja dejavnost ustvarjanja ali prilagajanja, ki vodi že obstoječi, nepopolni svet proti boljšemu stanju. Krščanski mit o stvarjenju naravo vidi kot popolno od začetka, pri čemer je sedanja narava enaka pretekli naravi. To pomeni, da zagovarja stališče, da se narava po stvarjenju v bistvu ne spreminja. To stališče ne vključuje evolucijskega razmišljanja. Nasprotno pa korejski mit o stvarjenju naravo dojema kot postopoma spreminjajočo se iz nepopolnega stanja v to, kar je danes. To je spoznanje, da se narava sčasoma spreminja. Gre za način razmišljanja, ki temelji na postopni evoluciji in je v osnovi usklajen s ključnimi elementi evolucijske perspektive.
Evolucijska miselnost, ki se je pojavila v 19. stoletju in močno vplivala na zahodno misel in znanost kot celoto, se je pravzaprav že zdavnaj odražala v korejskih stvarjenjskih mitih. Že dolgo pred Zahodom korejska mitologija ni dojemala narave kot »popolno ustvarjene od začetka«, temveč kot »postopno spreminjajočo se iz nepopolnega stanja v harmonijo«. Ta pogled na naravo se neposredno povezuje z evolucijsko miselnostjo in dokazuje, da je bil svetovni nazor, ki je temeljil na spremembi in harmoniji, že globoko vpet v korejsko mitologijo.
