Ta objava na blogu preučuje, kako se proces zatiranja notranje narave s strani razuma širi v strukture prevlade med ljudmi, pri čemer analizira mehanizme zatiranja, ki jih ustvarja instrumentalni razum.
V razsvetljeni moderni družbi je najvišji namen, ki ga je vzpostavil razum, »samoohranitev«. Posledično je narava reducirana na zgolj brezciljno materijo in sredstvo za samoohranitev. Ljudje, ki so bili dolgo časa podvrženi prevladi narave, so zdaj v položaju, ko lahko prevladujejo nad naravo. Vendar pa se v tem procesu razum sam instrumentalizira, zaradi česar konkretni, osebni jaz izgine in ostane le abstrakten jaz, ki je izgubil svojo kritično sposobnost. Horkheimer diagnosticira, da ta razvijajoča se človeška zmaga ne osvobaja človeštva narave, temveč doseže vrhunec v človeški prevladi nad ljudmi. Da bi konceptualiziral ta problem, najprej razlikuje med notranjo in zunanjo naravo, nato pa zunanjo naravo za razlago nadalje deli na človeško in nečloveško naravo.
Horkheimerjevo trditev – da človeška prevlada nad naravo vodi v človeško prevlado nad ljudmi – lahko pojasnimo na naslednji način. Prvič, človeška prevlada nad zunanjo naravo nujno vključuje zatiranje notranje narave. Da bi ljudje zmagali v boju proti zunanji naravi, morajo ponotranjiti vladavino instrumentalnega razuma in v tem procesu neizogibno zatrejo svojo notranjo naravo. Tako kot se z naravo ravna kot s strojem, se ljudje začnejo obravnavati kot s stroji, ki jih upravlja instrumentalni razum. Jaz, oborožen z instrumentalnim razumom, zatre svojo notranjo naravo. In tisti, ki dosežejo uspeh s tem temeljitim zatiranjem svoje notranje narave, se znajdejo v položaju, da prevladujejo nad tistimi, ki tega niso storili.
Medtem ko prevlada notranje narave s strani abstraktnega jaza utrjuje strukturo prevlade močnega nad šibkim, pa je, še bolj temeljno, mogoče videti, da že obstoječa struktura prevlade med ljudmi sili jaz, da prevladuje nad svojo notranjo naravo. Razlog, zakaj lahko ljudje ostro napadajo in zatirajo celo svojo notranjo naravo zaradi samoohranitve in uspeha, je ta, da gre za tragičen boj za pobeg izkušnji izkoriščanja s strani neusmiljenega dominantnega človeka. Tako lahko človeško zatiranje tako notranje kot zunanje narave razumemo manj kot posledica prirojenih človeških lastnosti in bolj kot posledico odnosov med ljudmi.
Po Horkheimerju, bolj ko ljudje zatirajo svojo notranjo naravo, da bi prevladali nad zunanjo naravo, bolj gojijo »občutek zamere« do razuma in ega, povzročiteljev tega zatiranja. Predvsem veliko večino množic, ki so postale žrtve tega dvojnega zatiranja, prevzame globoka zamera. Množice prenašajo dvojni pritisk: po eni strani morajo zatreti lastne naravne impulze, po drugi strani pa jih obvladujejo tisti, ki so svojo notranjo naravo uspešneje nadzorovali. Zamera, ki jo notranja narava zatiranih množic goji do instrumentalnega razuma, povzročitelja zatiranja, tvori potencial za upor. To je zato, ker se zamera običajno razvije v željo po uničenju in ne po odstranitvi vzroka. Oseba, ki jo prevladuje zamera, spodbuja upor v obliki napadanja in uničevanja drugih, tako kot zatira svojo lastno notranjo naravo. Horkheimer ta pojav imenuje »naravni upor«. Smer naravnega upora ni vnaprej določena. Uničevalni napadi so lahko usmerjeni na najbližjo osebo ali prvo osebo, ki jo srečamo. Predmet uničenja je vedno zamenljiv, žrtve pa so pogosto socialno šibki ali manjšine.
Horkheimer tukaj ugotavlja, da sodobni fašizem izkorišča potencial naravnega upora, ki ga gojijo množice, da bi še bolj utrdil svojo oblast. Po njegovi analizi se sodobni fašizem ne ustavi le pri zatiranju notranje in zunanje narave; potencial naravnega upora kooptira na načine, ki so potrebni za ohranitev sistema, s čimer še bolj temeljito izkorišča množice. Nacisti so na primer zamero, ki so jo množice, ki so postale žrtve instrumentalnega razuma, gojile do samega razuma, usmerili v naravni upor, usmerjen proti Judom. Vendar ta naravni upor ni osvobodil potlačene narave, temveč je prispeval k ohranjanju represije. Barbarski upor naravnih ljudi proti celosti instrumentalnega razuma se je na prvi pogled zdel omalovaževanje razuma in čaščenje narave kot čiste življenjske sile, v resnici pa je še pospešil instrumentalizacijo razuma in razvil notranjo naravo v povzročitelja brutalnega nasilja.
V tem kontekstu Horkheimer trdi, da antiracionalni naravni upori ne morejo premagati prevlade instrumentalnega razuma. To pa zato, ker upori, ki zavračajo razum, ne osvobodijo narave; zgolj ji nalagajo še eno okovno spono. Da bi se izognili tem okovom, ni potreben iracionalni naravni upor, temveč mora razum – ki se navzven kaže kot antiteza narave – najprej s kritičnim mišljenjem spoznati, da odnos med človeštvom in naravo navsezadnje izhaja iz odnosa med ljudmi samimi. Horkheimer poudarja, da se lahko šele, ko se ta kritični razum obnovi, ponovno odpre možnost osvoboditve tako narave kot človeštva.
