V tomto blogovom príspevku sa podrobne pozrieme na to, či možno ľudský zločin – konkrétne akt znásilnenia – vysvetliť z pohľadu evolučnej psychológie.
Ľudia konajú prostredníctvom série procesov – „vnímania, rozhodovania a konania“ – a jedným z hlavných cieľov psychológie je skúmať, prečo robíme určité rozhodnutia. Evolučná psychológia je oblasť, ktorá predpokladá existenciu evolučných faktorov, ktoré sú základom týchto rozhodovacích procesov.
Evolučná psychológia interpretuje rôzne ľudské správanie z evolučného hľadiska. Napríklad tendenciu mužov uprednostňovať mladšie ženy nepovažuje za jednoduchú osobnú preferenciu, ale za biologickú adaptáciu, ktorá sa vytvorila počas evolučného procesu s cieľom zabezpečiť zdravšie potomstvo a väčší reprodukčný úspech. Niektorí evoluční psychológovia sa navyše pokúšajú interpretovať aj samotný akt znásilnenia ako reprodukčnú stratégiu. Argumentujú, že menejcenní muži, ktorí sú v nevýhode pri reprodukcii, si zvolili znásilnenie ako prostriedok na šírenie svojich génov a že ide o evolučne prispôsobené správanie.
Dá sa však všetko ľudské správanie skutočne vysvetliť výlučne z evolučného hľadiska? Dá sa ľudské správanie chápať iba ako výsledok inštinktívnych impulzov? Tento prístup so sebou prináša rôzne filozofické a etické otázky.
Po prvé, znásilnenie je neetický a trestný čin, ktorý zahŕňa nútenie inej osoby k pohlavnému styku bez jej súhlasu. Samozrejme, sexuálna príťažlivosť alebo túžba medzi mužmi a ženami je do istej miery nevedomý impulz a možno ju vysvetliť biologicky. Samotnú takúto sexuálnu túžbu možno pravdepodobne do istej miery vysvetliť v rámci evolučnej psychológie. Existuje však impulz k znásilneniu aj nevedome? To naznačuje, že ľudia sú inštinktívne „navrhnutí“ na takéto správanie a takéto tvrdenie vedie k vážnym etickým úskaliam.
Niektoré zvieratá sa za účelom reprodukcie oddávajú nútenému páreniu. Napríklad zviera známe ako „mut“ má reprodukčné orgány špecializované na plodenie potomstva a partnerov podobným spôsobom ako pri znásilňovaní. Na základe takýchto príkladov niektorí tvrdia, že ľudia si počas evolúcie mohli vyvinúť podobné vlastnosti. Je však nespravodlivé porovnávať ľudí a zvieratá na rovnakej úrovni alebo interpretovať adaptáciu rovnakým spôsobom. Je to preto, že ľudia sú bytosti obdarené slobodnou vôľou. Preto pri aplikácii konceptu evolučnej „adaptácie“ na ľudí sú potrebné úvahy na úplne inej úrovni, ako sú tie, ktoré sa uplatňujú na zvieratá.
Slobodná vôľa sa vzťahuje na ľudskú schopnosť samostatne myslieť, ovládať svoje telo a robiť racionálne úsudky o daných túžbach alebo impulzoch. Samozrejme, základné fyziologické túžby, ako je hlad alebo sexuálna túžba, môžu byť signály, ktoré telo vysiela do mozgu. Takéto signály však nemusia nevyhnutne nútiť ľudí vykonávať konkrétne činy. Hoci túžby môžu ovplyvňovať ľudské rozhodnutia, právomoc rozhodovať v konečnom dôsledku spočíva na vôli jednotlivca.
Vezmime si ako príklad sexuálnu túžbu. Väčšina ľudí má túžbu po rozmnožovaní, čo prirodzene vedie k sexuálnej túžbe. Ľudia však tieto túžby buď potláčajú, alebo ich primerane uspokojujú na základe spoločenských noriem a etických štandardov. Ak by sa akt znásilnenia zaradil medzi evolučné vlastnosti, ako je sexuálna túžba, dalo by sa tvrdiť, že aj toto je v ľuďoch latentne prítomné, pričom niektorí ho potláčajú a iní naň pôsobia. Toto je však jednoznačne chybný predpoklad.
Sexuálna túžba a impulz k znásilneniu musia byť zásadne rozlišované. Sexuálna túžba je jednoduchý biologický pud, ktorý možno uspokojiť so súhlasom druhej strany. Na druhej strane, znásilnenie je násilný a neetický čin spáchaný bez súhlasu inej osoby; je to konkrétny čin, ktorý porušuje fyzické a duševné práva inej osoby. Rozhodujúci rozdiel medzi ľuďmi a zvieratami spočíva práve v schopnosti racionálne premýšľať o takýchto túžbach a robiť rozhodnutia. Ľudia nie sú bytosti ovládané výlučne inštinktom. Sú to bytosti vyššieho rádu schopné racionálne rozlišovať medzi správnym a nesprávnym a určovať svoje konanie. Preto tvrdenie, že „túžba po znásilnení“ je vrodená a iba potlačená, je tiež klamom, ktorý vážne podkopáva hodnotu ľudskej racionality.
Jeden argument, ktorý predkladajú evoluční psychológovia, je, že muži v nevýhodnej pozícii pre reprodukciu si zvolili znásilnenie ako stratégiu na šírenie svojich génov a že sa to časom upevnilo do akejsi adaptívnej vlastnosti. Avšak aj keď muž pociťuje silnejšiu sexuálnu túžbu, pretože je v reprodukčnej nevýhode, je to jeho slobodná vôľa, ktorá určuje, či spácha trestný čin znásilnenia alebo nie. Ľudia nie sú zvieratá, ani nie sú len mechanické bytosti, ktoré reagujú na podnety z prostredia.
Napríklad, keď je krava hladná, pasie sa na tráve okolo seba. Nerozmýšľa, či bude jesť trávu alebo mäso. Je to preto, že kravy konajú inštinktívne. Toto je poriadok prírody a môže byť výsledkom adaptácie. Avšak v prípade ľudí robíme rozhodnutia a úsudky, keď konfrontujeme jedlo, a môžeme sa dokonca rozhodnúť nejesť na základe nášho presvedčenia alebo etiky. Ľudské správanie teda nemožno redukovať len na obyčajný produkt adaptácie.
Niektorí vedci považujú znásilnenie za psychologickú patológiu a tvrdia, že znásilňovatelia sú v stave, v ktorom je pre nich ťažké zapojiť sa do normálneho racionálneho myslenia. Inými slovami, znásilnenie sa považuje za patologický symptóm, ako je porucha kontroly impulzov alebo antisociálna porucha osobnosti. Musíme však prehodnotiť pojem „choroba“. Choroba je vo všeobecnosti stav, ktorý zhoršuje ľudské fyzické alebo duševné funkcie a znižuje kvalitu života. Nemá zmysel tvrdiť, že takýto patologický stav by mohol prispieť k efektívnemu šíreniu ľudských génov. Choroba je niečo, čo treba prekonať, nie je produktom adaptácie. Považovanie znásilnenia za patologický stav neposkytuje dôvod na podporu tvrdenia, že ide o adaptívnu vlastnosť.
V konečnom dôsledku, hoci debata o tom, či je „znásilnenie adaptáciou“, je oddelená od otázky, či ho možno ospravedlniť, hypotéza, že znásilnenie je evolučná adaptácia – ako tvrdí evolučná psychológia – stále obsahuje etické a logické nedostatky. Tvrdenie, že znásilnenie je adaptívna vlastnosť, vedie k popieraniu ľudskej slobodnej vôle a morálneho úsudku. Ak sú ľudia „naprogramovaní“ konať pod nátlakom špecifických vlastností, nemôžeme už byť morálnymi bytosťami. A toto tvrdenie ohrozuje samotný základ ľudskej existencie.
Ľudia preto nie sú len bytosti poháňané biologickými inštinktmi, ale bytosti obdarené komplexným sociálnym a morálnym úsudkom. Zatiaľ čo vysvetľujúci rámec ponúkaný evolučnou psychológiou môže byť platný pre niektoré fyziologické správanie, je ťažké ho priamo aplikovať na všetky správania. Platí to najmä pre závažné etické problémy, ako je znásilnenie.
Z týchto dôvodov je ťažké vnímať znásilnenie ako geneticky vrodenú adaptačnú vlastnosť. Je to preto, že ľudia sú bytosti schopné voľby a úsudku a predovšetkým majú slobodnú vôľu. Znásilnenie nie je výsledkom inštinktu, ale chybného úsudku a voľby. Preto musíme rázne odmietnuť tvrdenie, že znásilnenie je adaptáciou, a jasne si uvedomiť, že ide o skreslenú interpretáciu prameniacu z chybného predpokladu.
