Tento blogový príspevok skúma, ako „objav krajiny“, ktorý sa objavil spolu s formovaním moderného pohľadu, viedol vnútorný svet jednotlivca do osamelého priestoru, a skúma obrátenie perspektívy zachytené literatúrou a umením a jeho význam.
Lineárna perspektíva, ktorú navrhol Brunelleschi začiatkom 15. storočia, zásadne zmenila štýl západnej krajinomaľby. So zavedením geometrickej perspektívy, ktorá rovnomerne usporiada námety z pevného uhla pohľadu, mohli maliari zachytiť prírodu na plátne presne tak, ako ju vníma ľudské oko. Literárny kritik Kojin Karatani kriticky skúmal praktiky literárnych kruhov, ktoré sa držali špecifických literárnych trendov, prostredníctvom svojej tzv. teórie krajiny, ktorá je reinterpretáciou tohto princípu krajinomaľby.
Podľa Karataniho je krajina objekt vnímaný ako jednotný pohľadom jednej osoby s pevným uhlom pohľadu. Krajina, ktorá sa odvíja pred mojimi očami, nie je príroda existujúca sama o sebe; je tu, pretože sa na ňu pozerám. V tomto zmysle sa každá krajina stáva objektom, ktorý som novo objavil. To znamená, že krajina neexistuje len zvonku; stáva sa krajinou iba prostredníctvom subjektívneho vnímania.
Kojin nazýva tento proces objavovaním krajiny a spája ho s osamelým vnútorným svetom moderného jednotlivca. Napríklad v románe Kunikida Doppa protagonista cíti osamelosť, no vyhýba sa priateľstvám so skutočnými susedmi. Namiesto toho si spomína na neznámych ľudí, ktorých náhodou stretol na prechádzkach, alebo na postavy zo spomienok, ktoré už nikdy nemôže znova navštíviť, pričom na ne jednostranne premieta svoje emócie. Vyhlasuje, že všetci ľudia smerujú k smrti rovnakí, a preto je každý pre neho známou bytosťou. Protagonista sa vyhýba skutočným vzťahom so susedmi a v podstate žije vo svete tvorenom ľuďmi, ktorí s ním nemajú žiadne skutočné spojenie. Ko Jin v tomto protagonistovi, ktorý vníma aj ľudí ako obyčajnú scenériu, číta archetyp vnútorného človeka, ktorý objavuje scenériu obráteným pohľadom. Tu Ko Jin dospel k záveru, že scenériu v skutočnosti objavujú tí, ktorí sa nepozerajú von.
Ko Jinova teória krajiny je prezentovaná ako kritika prevládajúceho spoločenského trendu v literárnom kruhu, kde jedna strana zdôrazňuje interiér alebo ja, zatiaľ čo druhá presadzuje faktické zobrazenie objektov, čím vytvára protichodnú dichotómiu. Zatiaľ čo zobrazenie subjektívneho a zobrazenie objektívneho sa môže zdať protichodné, v skutočnosti sú prepojené. Tí, ktorí sú už zvyknutí na pojem krajiny, nemôžu uniknúť svetu usporiadanému subjektivitou a ľahko veria, že to, čo je viditeľné, je skutočná forma pôvodného sveta. Veria, že stoja mimo krajiny, zatiaľ čo v skutočnosti sú umiestnení v nej. Ko Jin zdôrazňuje, že ak napodobňovanie vonkajšieho sveta, ktoré sa zrodilo z tejto viery, nazývame realizmom, musíme si uvedomiť, že v konečnom dôsledku pramení z obráteného pohľadu. Ruský formalistický pohľad, ktorý nachádza podstatu realizmu v defamiliarizácii, zdieľa tento kontext. Podľa tejto perspektívy, ktorá tvrdí, že musíme byť nútení nanovo vidieť to, na čo sme si príliš zvykli, aby sme to skutočne vnímali, musí realizmus neustále vytvárať nové krajiny. Realista preto musí byť vždy vnútorným človekom.
Samozrejme, niektorí si uvedomia svoju vlastnú obmedzenosť v krajine. Keď Natsume Soseki čelil otázke, čo je literatúra, uvedomil si, že literárne knihy, ktoré konzultoval, len posilnili jeho predsudky. Okamžite si ich všetky napchal do tašky. Vysvetlil, že čítanie literárnych kníh, aby pochopil, čo je literatúra, pre neho znamená umývanie krvi krvou. Ko Jin vníma tento postoj presne ako dôsledok toho, že si Soseki uvedomil svoju vlastnú obmedzenosť v krajine. Keď sa raz vytvorí pevný uhol pohľadu, všetko zachytené v tomto uhle pohľadu sa usporiada podľa jeho súradníc a nakoniec nadobudne podobu objektívneho sveta. Aby človek pochyboval o tomto svete, musí v konečnom dôsledku spochybňovať a pochybovať o pevnom uhle pohľadu, ktorý má. Práve tu začína nepokoj v krajine.
Ak teda vezmeme do úvahy krajinomaľbu, ktorá sa nespolieha na lineárnu perspektívu – teda nie západnú krajinomaľbu, ale východnú krajinomaľbu – možno Ko Jinovu teóriu krajiny interpretovať inak? Je to preto, že krajinomaľba sa neriadi geometrickou perspektívou, vďaka čomu sa príroda javí reprodukovaná taká, aká je. Avšak ani borovice v krajinomaľbách nie sú skutočné borovice existujúce v konkrétnom čase a priestore, ale skôr zobrazujú maliarov konceptuálny strom existujúci v jeho mysli. Nakoniec, aj keď človek pochybuje a spochybňuje svet, nejasné úzkosti sa nedajú rozptýliť, pretože nepozná iný spôsob, ako sa so svetom vysporiadať. Napriek tomu tí, ktorí sa venujú literatúre, nesmú zabúdať na spochybňovanie svojho vlastného obráteného pohľadu. Klamlivý rámec vytvorený týmto obráteným pohľadom totiž môžu vnímať iba tí, ktorí cítia nepokoj v krajine. Bez toho, aby sme sa súčasne pokúsili preskúmať túto jemnú dualitu, nielenže správne nerozpoznáme situáciu objavovania krajiny, ale nakoniec budeme písať a čítať literatúru videnú očami krajiny.
