Tento blogový príspevok skúma prirodzený svetonázor v kórejských mýtoch o stvorení sveta a skúma, ako sa zhoduje s teóriou evolúcie zavedenou na Západe. Zaoberá sa tým, ako svetonázor v raných mýtoch predpokladal postupnú zmenu a harmóniu.
Teória evolúcie, ktorú vyvinul Charles Robert Darwin a mnohí vedci, vysvetľuje rozmanitosť a komplexnosť existujúcich foriem života. Jej základným princípom je, že živé organizmy neustále prechádzajú variáciami; medzi nimi sa akákoľvek variácia, ktorú môže zdediť ďalšia generácia, bez ohľadu na to, aká je malá, hromadí v priebehu generácií. Pri dostatočnom čase táto akumulácia vytvára viditeľné zmeny. Najdôležitejšou hnacou silou evolúcie je prirodzený výber, koncept, ktorý prvýkrát identifikoval Darwin a ktorý tvorí jadro darwinovskej evolúcie. Organizmy čelia konkurencii o prežitie v danom prostredí. Jedince, ktoré sa neschopné rozmnožovať, sú prirodzene eliminované, zatiaľ čo tí, ktorí majú vlastnosti výhodné pre prežitie a reprodukciu, šíria svoje vlastnosti do nasledujúcich generácií a v celom ekosystéme, akoby boli vybraní prírodou. Prirodzený výber nie je hypotéza ani dohad, ale nepopierateľný fakt. Dá sa ľahko kvantitatívne demonštrovať pomocou matematických modelov a dokazujú to početné prípady pozorované v modernej evolučnej biológii. Teória evolúcie, ktorá predstavila novú paradigmu, ktorú si predchádzajúci vedci nemohli predstaviť, mala teda hlboký spoločenský dopad v rôznych oblastiach. Evolučná teória hlboko ovplyvnila nielen susedné disciplíny, ako je systematika, evolučná biológia a genetika, ale podporila aj nové filozofické myslenie a myšlienky spoločenských vied. Taktiež sa stretlo s existujúcimi hodnotovými systémami, čo historicky vyvolalo významný konflikt, najmä s kresťanským kreacionizmom. Evolučné myslenie, ktoré zásadne zmenilo existujúce koncepty, malo tak hlboký vplyv nielen na západnú vedu, ale aj na celú spoločnosť a kultúru ako celok.
Bolo teda toto evolučné myslenie pre Východných ľudí, najmä pre Kórejčanov, úplne nové? Aby sme to preskúmali, najprv preskúmame definíciu a význam mýtu a potom preskúmame pohľad na prírodu prezentovaný v kórejskom mýte o stvorení a evolučné myslenie, ktoré je v ňom zakotvené.
Mytológia je rozprávanie o prvotnom svetonázore prenášanom na etnickej úrovni. Tento prvotný svetonázor má dva významy. Prvým je, že svet zobrazený v mýte sa týka počiatočného stavu času, zatiaľ čo druhým je, že vedomie ľudí, ktorí tento svet rozprávajú, je samo o sebe prvotné. Predmetom poznania je prvotný svet a perspektíva poznávajúceho subjektu je tiež založená na rozpoznaní prvotného sveta. Preto prvotný svet ako objektívna entita a prvotný svetonázor ako kognitívny systém subjektu sú úzko prepojené. Mýty teda nie sú príbehy, ktoré reinterpretujú prvotný svet z našej súčasnej perspektívy, ale skôr naratívy opísané podľa kognitívneho systému a svetonázoru ľudí, ktorí v tomto prvotnom svete žili.
Mýty nezobrazujú súčasnú realitu, ani nehovoria naším súčasným hlasom. Verne prenášajú hlasy predkov, ktorí existovali dávno; ani oči, ktoré hľadia na svet, ani ústa, ktoré o ňom hovoria, nepatria nám. Aj keď teda rozprávajú o svete mimo nášho časového a priestorového dosahu, skutočnosť, že boli prenášané prostredníctvom emocionálnej rezonancie, prirodzene robí mýty tajomnými a zvláštnymi, čo vedie tých, ktorí ich odovzdávajú, k tomu, aby ich považovali za posvätné. V dôsledku toho mýty nechávajú len malý priestor pre aktívny zásah rozprávača alebo vedomia publika a počas ich prenosu nevznikajú žiadne spory. Je to preto, že svet, ktorý mýty zobrazujú, je neoveriteľný a má nespochybniteľnú posvätnosť. Na základe tejto podstatnej povahy prijímame fakty rozprávané v mýtoch ako „transcendentnú realitu prvotného počiatku“ priestorovo a ako „dejiny posvätného pôvodu“ časovo.
Ako dejiny posvätného začiatku, mýty často zaujímajú popredné miesto v historických rozprávaniach. Vzhľadom na vnímanie, že transcendentná realita predstavuje posvätný fakt, mýty často tvoria základ náboženských písiem. Ukážkovým príkladom je Genezis 1 v Starom zákone, ktorá otvára Bibliu a pozostáva z mýtu o stvorení. Opisom procesu, ako Boh stvoril nebo a zem na začiatku knihy, Biblia definuje pôvod a podstatu prírody ako božský akt stvorenia. Keďže nebo a zem tvoria základ a podstatu prírody, spôsob, akým mýtus vysvetľuje ich pôvod, odhaľuje pohľad ľudí na prírodu a ich chápanie vesmíru.
Svet zobrazený mýtom je však transcendentná realita, ktorá presahuje vizuálne potvrdenie a zaoberá sa prvotnými faktami, ktoré dávno zmizli. Dôvod, prečo sa s mýtmi stále dokážeme vcítiť a odovzdávať ich, je ten, že sa im darí vytvárať literárne pútavé zobrazenie. Hoci sa zaoberajú neoveriteľným svetom, mýty sú systematicky štruktúrované v rámci konzistentného logického rámca a vyjadrené s hmatateľnou jasnosťou. To im umožňuje fungovať ako naratívy obsahujúce ucelený ideologický systém. Mýty sú teda zároveň literárnymi reprezentáciami a historickými výrokmi, náboženskými písmami a filozofickými systémami. Práve táto viacvrstvová povaha etablovala mýty ako predmety štúdia v rôznych akademických disciplínach.
Tento blogový príspevok sa nezameriava na mýtické diela ako literárne formy ani na mýtické zdroje ako historické fakty. Nezaoberá sa ani mýtickými písmami kodifikujúcimi doktríny konkrétnych náboženstiev. Tu skúmame vesmír a svet obsiahnutý v mýtoch – teda pohľad našich ľudí na prírodu. Mýty obsahujúce prvotné príbehy nevyhnutne hovoria o stvorení vesmíru a jeho základných princípoch. Bez riešenia tejto otázky nemôže mýtus plniť svoju funkciu, ani samotné dejiny sveta nemôžu posunúť sa ani o krok vpred. To však neznamená, že mýty opisujú vesmír a svet náhodne. Mýty sú konštruované na základe určitého pohľadu na svet, s ktorým etnická komunita vcíti sa a súhlasí. Bez toho by sa prvotné príbehy nemohli preniesť do súčasnosti. Pohľad na svet, o ktorom sa tu diskutuje, sa menej zameriava na kozmickú štruktúru alebo priestorové vnímanie a viac na to, ako je príroda vnímaná ako celok – teda pohľad kórejského ľudu na prírodu.
Šamanské piesne hrané počas rituálov zahŕňajú mýtus o stvorení sveta známy ako „Cheonjiwangbonpuri“ (Stvorenie neba a zeme) a mýtus o stvorení sveta s názvom „Changse-ga“ (Pieseň stvorenia). Hoci oba mýty majú spoločné rozprávanie o tom, ako bol stvorený prvotný svet, vykazujú niekoľko významných rozdielov. Mýtus o stvorení sveta, otvorení neba a zeme, rozpráva príbeh o spontánnom otvorení neba a zeme podľa ich vlastnej sily a princípov. Naproti tomu mýtus o stvorení sveta predstavuje božskú bytosť, ktorá sa zjaví, oddelí nebo a zem transcendentálnou mocou a nastolí poriadok, ktorý harmonicky riadi nebeské telesá, ako sú slnko, mesiac a hviezdy.
Preto mýty o stvorení predstavujú odlišnú kategóriu od mýtov o stvorení a možno ich vnímať podobne ako kresťanský mýtus o stvorení. Je to preto, že predstavujú božského činiteľa, ktorý stvoril svet, ktorého zámer formuje všetky veci do ich súčasnej podoby a zabezpečuje prirodzený pohyb slnka, mesiaca a hviezd. V tomto ohľade je tvrdenie, že Kórei chýba mýtus o stvorení, neopodstatnené. Skôr vlastníme bohaté mytologické dedičstvo, ktoré zahŕňa mýtus o Gaebyeoku aj mýtus o stvorení.
Mýtus o stvorení sa delí na dve časti: prvá časť opisuje narodenie Maitréju počas otvorenia neba a zeme, ktorý oddelil nebo od zeme, reguloval slnko, mesiac a hviezdy a hľadal pôvod vody a ohňa; druhá časť hovorí, ako sa po tom, čo Maitréja stvoril ľudí, objavil Šákjamuni a klamlivo sa zmocnil vlády nad ľudským svetom, čo viedlo k šíreniu hriechu a zla. Tu sa zameriavame na prvú časť ako jadro mýtu o stvorení. Úvod mýtu o stvorení je nasledovný:
„Keď vzniklo nebo a zem,
Narodil sa Maitreya.
Nebo a zem sa spojili,
neschopný oddeliť.
Nebo sa vydulo ako pokrievka od hrnca,
zatiaľ čo zem stála na štyroch medených stĺpoch.
V tom čase boli dve slnká a dva mesiace.
Jeden mesiac sa oddelil a vytvoril Veľký voz a Južný voz,
a jedno slnko sa oddelilo, aby vytvorilo Veľkú hviezdu.“
Základ pre klasifikáciu Piesne z knihy Genezis ako „mýtu o stvorení“ a nie ako „príbehu o stvorení“ spočíva v niekoľkých rozdieloch. V kresťanskom mýte o stvorení je Boh činiteľom stvorenia, ktorý prináša nebesia, zem a všetky veci vo vesmíre z ničoho do bytia. V mýte z knihy Genezis však Maitreya zohráva úlohu oddelenia už existujúcich nebies a zeme a ustanovuje poriadok sveta. Zachováva logiku mýtu o Gaebyeokovi v tom, že nebo a zem sa už spontánne otvorili, a Mireuk-nim je bližšie k harmonickému usporiadaniu, ktoré otvorilo nebo a zem.
Okrem toho, svetelné entity ako slnko a mesiac sú usporiadané tak, aby našli svoje správne miesto a fungovali harmonicky až po tom, čo sa nebo a zem najprv oddelia. Dôležitá nie je postupnosť budovania sveta, ale rozdiel v použitej metóde. Tento rozdiel v metóde je dôvodom, prečo sa jedna stáva mýtom o stvorení, zatiaľ čo druhá sa tak nedá považovať. Je to preto, že Maitreya iba upravil už existujúce nebesia, zem a nebeské telesá tak, aby vyhovovali potrebám ľudského sveta; nestvoril ich. Z tohto dôvodu by sa mýtus o stvorení mal nazývať skôr „mýtus o stvorení“ ako „mýtus o stvorení“.
Mýty o budovaní sveta majú s mýtmi o stvorení spoločné to, že sa objavuje božstvo a formuje svet. Rozdiel medzi nimi je však zrejmý v troch aspektoch. Po prvé, činiteľ formujúci svet je odlišný. Ak je činiteľom v mýtoch o stvorení Boh, činiteľom v mýtoch o budovaní sveta je Maitreya. Zatiaľ čo Boh je Stvoriteľ, ktorý stvoril nebo a zem, Maitreya je Zakladateľ a Harmonizátor, ktorý harmonicky zorganizoval svet a ustanovil jeho poriadok. Po druhé, metóda budovania sveta sa líši. V mýtoch o stvorení je Božie slovo samotným aktom stvorenia, zatiaľ čo v mýtoch o genéze sa Maitreyove ruky stávajú prostriedkom na úpravu a organizáciu sveta. Po tretie, povaha stvorenia sa líši. V mýte o stvorení neba a zeme Boh vykonáva absolútne stvorenie, čím prináša niečo do bytia z ničoho. Naproti tomu Maitreya v mýte o stvorení formuje svet tým, že objavuje to, čo už existuje, a vhodne ho rekonštruuje a transformuje. Úprava a zmena toho, čo už existuje, sa nedá nazvať stvorením; ak vôbec, je bližšie k znovuvytvoreniu alebo úprave.
Ak mýty o stvorení prinášajú niečo z ničoho, mýty o budovaní sveta prinášajú niečo z niečoho. Zatiaľ čo obe vysvetľujú stvorenie sveta, v mýtoch o stvorení sa dokonca aj nebo a zem rodia od počiatku Božím slovom. V mýtoch o budovaní sveta Maitreya podopiera už existujúce nebo a zem piliermi, aby zabránil ich pádu, a podobne aj slnko a mesiac sú iba existujúce entity, ktoré sa podľa potreby prekonfigurujú. Ak je prvé stvorenie absolútnym stvorením, ktoré formuje niečo z ničoho, druhé stvorenie zodpovedá prestavbe harmonického štruktúrovania nedokončeného sveta.
Na rozdiel od úvodnej vety mýtu o stvorení: „Na počiatku Boh stvoril nebesia a zem“, mýtus o stvorení hovorí: „Keď vzniklo nebo a zem, narodil sa Maitreya.“ To znamená, že nebo a zem existovali pred Maitreyom. Maitreyovo narodenie nespôsobilo vznik neba a zeme, ani Maitreya nestvoril nebo a zem. Z tohto dôvodu nemožno mýtus o stvorení nazvať mýtom o stvorení. Maitreya iba zorganizoval chaotický stav neba a zeme do usporiadaného sveta. Jeho úlohou preto nie je stvorenie, ale Genesis – teda úloha tvorcu Genesis, ktorý harmonicky upravuje svet.
Rozdiel medzi Stvoriteľom a Usporiadateľom Sveta spočíva v ich úlohách, napriek tomu, že obaja sú transcendentnými božstvami. Stvoriteľ je absolútne božstvo, ktoré vytvára dokonalý vesmír z ničoho, zatiaľ čo Usporiadateľ Sveta sa viac podobá harmonizátorovi, ktorý premieňa nesúrodý vesmír na harmonický prirodzený stav. Dôvodom pre ustanovenie božstva usporiadateľa sveta sú odlišné pohľady na prírodu. Vychádza z poznania, že príroda nebola od začiatku daná v dokonalej forme, ale existovala tak, ako existuje teraz, postupnou zmenou z nedokonalého stavu. Toto poznanie naznačuje očakávanie, že súčasný svet je tiež nedokonalý a že v budúcnosti príde žiaduci a úplnejší svet. Tento pohľad na prírodu má v skutočnosti podobnú štruktúru ako evolučný svetonázor.
Mytológia nie je len staroveký príbeh. Stelesňuje svetonázor, prírodnú filozofiu a kozmológiu starovekých národov. Prostredníctvom mytológie môžeme rozpoznať univerzálne a prvotné vedomie ľudstva, ktoré pretrváva dodnes. Kresťanský mýtus o stvorení hovorí, že všetko vzniklo z ničoho skrze Božie slovo. V podstate ide o absolútny príbeh o stvorení. V kórejskom mýte o stvorení však Mireuk-nim iba reštrukturalizoval to, čo už existovalo. To predstavuje činnosť stvorenia alebo úpravy, ktorá vedie už existujúci, nedokonalý svet k lepšiemu stavu. Kresťanský mýtus o stvorení vníma prírodu ako dokonalú od počiatku, pričom súčasná príroda je identická s minulou prírodou. To znamená, že zastáva perspektívu, že príroda je po stvorení v podstate nemenná. Táto perspektíva nezahŕňa evolučné myslenie. Naproti tomu kórejský mýtus o stvorení vníma prírodu ako postupne sa meniacu z nedokonalého stavu na to, čím je dnes. Toto je uznanie, že príroda sa časom transformuje. Je to spôsob myslenia založený na postupnej evolúcii, ktorý je v zásade v súlade s kľúčovými prvkami evolučnej perspektívy.
Evolučné zmýšľanie, ktoré sa objavilo v 19. storočí a hlboko ovplyvnilo západné myslenie a vedu ako celok, sa v skutočnosti už dávno odrážalo v kórejských mýtoch o stvorení sveta. Dlho pred Západom kórejská mytológia nevnímala prírodu ako „dokonale stvorenú od počiatku“, ale ako „postupne sa meniacu z nedokonalého stavu, aby dosiahla harmóniu“. Tento pohľad na prírodu priamo súvisí s evolučným myslením a dokazuje, že svetonázor založený na zmene a harmónii bol už hlboko zakorenený v kórejskej mytológii.
