Tento blogový príspevok skúma, ako proces potláčania vnútornej podstaty rozumom prerastá do štruktúr dominancie medzi ľuďmi a analyzuje mechanizmy útlaku vytvorené inštrumentálnym rozumom.
V osvietenej modernej spoločnosti je najvyšším cieľom stanoveným rozumom „sebazáchova“. V dôsledku toho je príroda redukovaná na obyčajnú bezúčelnú hmotu a prostriedok sebazáchovy. Ľudia, dlho podriadení nadvláde prírody, sa teraz ocitli v pozícii, kedy môžu prírode dominovať. V tomto procese sa však samotný rozum stáva inštrumentalizovaným, čo spôsobuje, že konkrétne, osobné ja mizne a zostáva len abstraktné ja, ktoré stratilo svoju kritickú schopnosť. Horkheimer diagnostikuje, že tento rozvíjajúci sa ľudský triumf neoslobodzuje ľudstvo od prírody, ale namiesto toho vrcholí ľudskou nadvládou ľuďmi. Aby tento problém konceptualizoval, najprv rozlišuje medzi vnútornou a vonkajšou prírodou a potom ďalej rozdeľuje vonkajšiu prírodu na ľudskú a neľudskú prírodu pre vysvetlenie.
Horkheimerovo tvrdenie – že ľudská nadvláda nad prírodou vedie k ľudskej nadvláde nad ľuďmi – možno vysvetliť nasledovne. Po prvé, ľudská nadvláda nad vonkajšou prírodou nevyhnutne znamená potlačenie vnútornej prírody. Aby ľudia zvíťazili v boji proti vonkajšej prírode, musia si osvojiť vládu inštrumentálneho rozumu a v tomto procese nevyhnutne potláčajú svoju vlastnú vnútornú prírodu. Tak ako sa s prírodou zaobchádza ako so strojom, aj ľudia sa začnú považovať za stroje ovládané inštrumentálnym rozumom. Ja, vyzbrojené inštrumentálnym rozumom, potláča svoju vlastnú vnútornú prírodu. A tí, ktorí dosiahnu úspech prostredníctvom tohto dôkladného potlačenia svojej vnútornej prírody, sa ocitnú v pozícii, v ktorej dominujú nad tými, ktorí tak neurobili.
Zatiaľ čo dominancia vnútornej prirodzenosti abstraktným ja upevňuje štruktúru dominancie silného nad slabým, v podstate možno vidieť, že už existujúca štruktúra dominancie medzi ľuďmi núti ja dominovať svojej vnútornej prirodzenosti. Dôvod, prečo ľudia môžu tvrdo útočiť a potláčať aj svoju vnútornú prirodzenosť kvôli sebazáchove a úspechu, je ten, že ide o tragický boj o únik zo skúsenosti vykorisťovania bezohľadným dominantným činiteľom. Ľudský útlak vnútornej aj vonkajšej prirodzenosti teda možno chápať menej ako prameň vrodených ľudských vlastností a skôr ako dôsledok vyplývajúci zo vzťahov medzi ľuďmi.
Podľa Horkheimera, čím viac ľudia potláčajú svoju vnútornú prirodzenosť, aby ovládli vonkajšiu prirodzenosť, tým viac si pestujú „pocit odporu“ voči rozumu a egu, činiteľom tohto potláčania. Najmä drvivá väčšina más, ktoré sa stali obeťami tohto dvojitého útlaku, je pohltená hlbokým odporom. Masy znášajú dvojitý tlak: na jednej strane musia potlačiť svoje vlastné prirodzené impulzy a na druhej strane sú ovládané tými, ktorí úspešnejšie ovládajú svoju vnútornú prirodzenosť. Odpor, ktorý vnútorná prirodzenosť utláčaných más prechováva voči inštrumentálnemu rozumu, činiteľovi útlaku, vytvára potenciál pre vzburu. Je to preto, že odpor má vo všeobecnosti tendenciu rozvinúť sa do túžby po zničení, a nie po odstránení jej príčiny. Človek ovládaný odporom podnecuje vzburu vo forme útoku a ničenia iných, rovnako ako potláča svoju vlastnú vnútornú prirodzenosť. Horkheimer tento jav nazýva „prirodzeným vzburou“. Smer prirodzenej vzbury nie je vopred určený. Deštruktívne útoky môžu byť zamerané na najbližšiu osobu alebo na prvú osobu, s ktorou sa stretnú. Objekt ničenia je vždy nahraditeľný a obeťami sú často sociálne slabí alebo menšiny.
Horkheimer tu poznamenáva, že moderný fašizmus využíva potenciál prirodzenej vzbury, ktorú prechovávajú masy, na ďalšie upevnenie svojej vlády. Podľa jeho analýzy sa moderný fašizmus nezastaví len pri potláčaní vnútornej aj vonkajšej prírody; kooptuje potenciál prirodzenej vzbury spôsobmi potrebnými na udržanie systému, čím masy ešte dôkladnejšie vykorisťuje. Napríklad nacisti premenili odpor más, ktoré sa stali obeťami inštrumentálneho rozumu, voči samotnému rozumu na prirodzenú vzburu namierenú proti Židom. Táto prirodzená vzbura však neoslobodila potlačenú prírodu; skôr prispela k jej pretrvávaniu. Barbarská vzbura prirodzených ľudí proti celku inštrumentálneho rozumu sa povrchne javila ako znevažovanie rozumu a uctievanie prírody ako čistej životnej sily, ale v skutočnosti ešte viac urýchlila inštrumentalizáciu rozumu a rozvinula vnútornú prírodu na činiteľa brutálneho násilia.
V tejto súvislosti Horkheimer tvrdí, že antiracionálne prirodzené revolty nemôžu prekonať nadvládu inštrumentálneho rozumu. Je to preto, že revolty odmietajúce rozum neoslobodzujú prírodu; slúžia len na to, aby na ňu uvalili ďalšie putá. Na únik z týchto okov nie je potrebná iracionálna prirodzená revolúcia, ale skôr rozum – ktorý sa navonok javí ako protiklad prírody – si musí najprv prostredníctvom kritického myslenia uvedomiť, že vzťah medzi ľudstvom a prírodou v konečnom dôsledku pramení zo vzťahu medzi samotnými ľuďmi. Horkheimer zdôrazňuje, že až po obnovení tohto kritického rozumu sa môže znovu otvoriť možnosť oslobodenia prírody aj ľudstva.
