ਕੀ ਸਮਾਂ ਸਿੱਧੀ ਲਾਈਨ ਵਿੱਚ ਵਗਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੀ ਇਸਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਬਦਲ ਸਕਦੀ ਹੈ?

ਇਸ ਬਲੌਗ ਪੋਸਟ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਪੜਚੋਲ ਕਰਾਂਗੇ ਕਿ ਕੀ ਸਮਾਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸਿੱਧੀ ਰੇਖਾ ਵਿੱਚ ਵਗਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਸਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਸਮਾਂ ਕੀ ਹੈ? ਹਿਪੋ ਦੇ ਆਗਸਟੀਨ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਪੁੱਛਦਾ, ਮੈਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਂ ਕੀ ਹੈ; ਪਰ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਹੁਣ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ।" ਹਿਪੋ ਦੇ ਆਗਸਟੀਨ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਸਮੇਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਸਦਾ ਸਾਰ ਸਮਝਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਂ ਇੱਕ ਤੀਰ ਵਾਂਗ ਵਗਦਾ ਹੈ, ਭੂਤਕਾਲ ਤੋਂ ਭਵਿੱਖ ਵੱਲ। ਇਹ ਪ੍ਰਵਾਹ ਸਾਡੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਹਰ ਪਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਨੁਭਵ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬੀਤਣ ਦੁਆਰਾ ਸੰਰਚਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਜੋ ਅਤੀਤ ਯਾਦ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਅਸੀਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਸਭ ਸਮੇਂ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮੌਜੂਦ ਹਨ।
ਸਮੇਂ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਸੀ, ਦੋ ਮੁੱਖ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਨਾਲ: ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਥਰਮੋਡਾਇਨਾਮਿਕ ਸਮਾਂ। ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਮਾਂ ਉਸ ਦਿਸ਼ਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਫੈਲਦਾ ਹੈ। ਥਰਮੋਡਾਇਨਾਮਿਕ ਸਮਾਂ ਇੱਕ ਸੰਕਲਪ ਹੈ ਜੋ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਧਦੇ ਐਂਟਰੋਪੀ, ਜਾਂ ਵਿਕਾਰ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਦੋ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਸਮੇਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਢਾਂਚੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਸਿਧਾਂਤ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਮਾਂ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਤੇ ਲਾਗੂ ਸਮੇਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ, ਆਈਜ਼ੈਕ ਨਿਊਟਨ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਐਲਬਰਟ ਆਈਨਸਟਾਈਨ ਦੇ ਸਾਪੇਖਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਆਈਜ਼ੈਕ ਨਿਊਟਨ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ - ਇਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਵੇਗ - ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਸਾਨੂੰ ਇਸਦੇ ਭਵਿੱਖ ਜਾਂ ਭੂਤਕਾਲ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਇਹਨਾਂ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮੇਂ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਭੂਤਕਾਲ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ ਵੱਲ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਭਾਵੇਂ ਸਮਾਂ ਪਿੱਛੇ ਵੱਲ ਵਗਦਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇ, ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਗਤੀ ਅਜੇ ਵੀ ਆਈਜ਼ੈਕ ਨਿਊਟਨ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੀ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇਗੀ। ਇਸਨੂੰ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਮਰੂਪਤਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਸਪੇਸ ਪ੍ਰੋਬ ਦੁਆਰਾ ਕੈਪਚਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਗ੍ਰਹਿ ਗਤੀ ਦੇ ਫਿਲਮ ਫੁਟੇਜ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਾਪਸ ਚੱਲਣਗੇ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਅੱਗੇ ਜਾਂ ਪਿੱਛੇ ਖੇਡਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਆਈਜ਼ੈਕ ਨਿਊਟਨ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਫਿੱਟ ਹੋਣਗੇ। ਇਸ ਲਈ, ਇਕੱਲੇ ਨਿਊਟਨ ਦੇ ਨਿਯਮ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਮੇਂ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਨੂੰ ਢੁਕਵੇਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸਮਝਾ ਸਕਦੇ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੌਜੂਦਾ ਫੈਲ ਰਹੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਲਬਰਟ ਆਈਨਸਟਾਈਨ ਦਾ ਸਾਪੇਖਤਾ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ, ਜਿਸਨੂੰ ਅੱਜ ਤੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਮੇਂ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਲਈ ਸਹੀ ਵਿਆਖਿਆ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਲਬਰਟ ਆਈਨਸਟਾਈਨ ਦੇ ਸਾਪੇਖਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਪੇਸ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇਸਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਕੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ, ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਦੀ ਅਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਪਾੜੇ ਛੱਡਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸੀਮਾ ਨੇ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਾਂ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇਸਦੀ ਡੂੰਘੀ ਸਮਝ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਥਰਮੋਡਾਇਨਾਮਿਕਸ ਦੇ ਦੂਜੇ ਨਿਯਮ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਥਰਮੋਡਾਇਨਾਮਿਕਸ ਦੇ ਦੂਜੇ ਨਿਯਮ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸਮਾਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਿਯਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕੁਦਰਤੀ ਵਰਤਾਰੇ ਇੱਕ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਊਰਜਾ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਐਂਟਰੋਪੀ ਵਧਦੀ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਵਸਰਾਵਿਕ ਘੜਾ ਫਰਸ਼ 'ਤੇ ਡਿੱਗਣ 'ਤੇ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਉੱਠਦਾ ਧੂੰਆਂ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਖਿੰਡ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖਿੜਕੀ ਖੋਲ੍ਹਣ 'ਤੇ ਹੋਰ ਬਾਹਰ ਫੈਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੁਦਰਤ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਕਾਰ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵੱਲ ਵਧਦੀ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸਮਾਂ ਅਟੱਲ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਅਟੱਲ ਸਮਾਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਕੁਦਰਤੀ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਬਿਲਕੁਲ ਥਰਮੋਡਾਇਨਾਮਿਕ ਸਮੇਂ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਿਯਮ ਹਕੀਕਤ ਤੋਂ ਭਟਕਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਾਡੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਕਈ ਵਾਰ, ਥਰਮੋਡਾਇਨਾਮਿਕਸ ਦਾ ਦੂਜਾ ਨਿਯਮ ਸਮੱਸਿਆ ਵਾਲਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਦਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਨ ਰੂਪ ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਜੀਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਭਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਸਰਲ ਜੀਵਨ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕ੍ਰਮ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ। ਇਸ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਇਲਿਆ ਰੋਮਾਨੋਵਿਚ ਪ੍ਰਿਗੋਗਾਈਨ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਕ੍ਰਮ ਵਿਕਾਰ ਤੋਂ ਉਭਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਾਇਆ ਕਿ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਥਰਮੋਡਾਇਨਾਮਿਕਸ ਦਾ ਦੂਜਾ ਨਿਯਮ ਕਿਵੇਂ ਇਕੱਠੇ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਭਾਵ, ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਥਰਮਲ ਸੰਤੁਲਨ - ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਐਂਟਰੋਪੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ - ਲਈ ਉਦੇਸ਼ ਵਾਲੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਬਲਕਿ ਗੈਰ-ਸੰਤੁਲਨ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਐਂਟਰੋਪੀ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਮੁੱਚਾ ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਸਾਰ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਥਰਮਲ ਸੰਤੁਲਨ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਗੈਰ-ਸੰਤੁਲਨ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਖਾਸ ਸਪੇਸਟਾਈਮ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।
ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਸਿਆਹੀ ਦੀ ਬੂੰਦ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅੰਤਿਮ ਅਵਸਥਾ ਇੱਕ ਪੀਲੇ ਰੰਗ ਦੀ ਸੰਤੁਲਨ ਅਵਸਥਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਨਾਲ ਸਿਆਹੀ ਦੇ ਫੈਲਣ ਨਾਲ ਬਣੇ ਪੈਟਰਨਾਂ ਅਤੇ ਬਣਤਰਾਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਇੱਕ ਗੈਰ-ਸੰਤੁਲਨ ਅਵਸਥਾ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਜੋ ਪਾਣੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਭਰਦੀ ਹੈ। ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਇੱਕ ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ ਵੀ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਗੈਰ-ਸੰਤੁਲਨ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਕਾਇਮ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ, ਥਰਮੋਡਾਇਨਾਮਿਕਸ ਦਾ ਦੂਜਾ ਨਿਯਮ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਕੱਠੇ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸਮੇਂ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਥਰਮੋਡਾਇਨਾਮਿਕਸ ਦੇ ਦੂਜੇ ਨਿਯਮ ਦਾ ਇਹ ਪਹਿਲੂ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮੇਂ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਸਿਰਫ ਐਂਟਰੋਪੀ ਵਾਧੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ; ਸਥਾਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਜਟਿਲਤਾ ਵਧ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਡੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਵਾਪਰ ਰਹੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕੁਦਰਤੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਗੁੰਝਲਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਪਰ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੂਜੇ ਨਿਯਮ ਨੂੰ ਪੂਰੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਤੱਕ ਫੈਲਾਉਂਦੇ ਹਾਂ? ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਘੱਟ ਐਂਟਰੋਪੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਉੱਚ ਐਂਟਰੋਪੀ ਅਤੇ ਵਿਕਾਰ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਧੇਗਾ। ਜੇਕਰ ਐਂਟਰੋਪੀ ਵਧਣ ਦੀ ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਅਣਮਿੱਥੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਐਂਟਰੋਪੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚ ਜਾਵੇਗਾ - ਇੱਕ ਅਵਸਥਾ ਜਿਸਨੂੰ ਗਰਮੀ ਮੌਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸਾਰੀ ਵਰਤੋਂ ਯੋਗ ਊਰਜਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਗਰਮੀ ਮੌਤ ਦੀ ਇਹ ਅਵਸਥਾ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤਮ ਅੰਤਮ ਬਿੰਦੂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੌਰਾਨ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਗੁਰੂਤਾ ਬਲ ਦਾ ਲੇਖਾ-ਜੋਖਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਅਸਲ ਸਮੇਂ ਦਾ ਸਹੀ ਵਰਣਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਥਰਮੋਡਾਇਨਾਮਿਕਸ ਦਾ ਦੂਜਾ ਨਿਯਮ ਸਿਰਫ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਪੂਰੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਸਮੇਂ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਨੂੰ ਢੁਕਵੇਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਾਉਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸੇ ਗਏ ਆਈਜ਼ੈਕ ਨਿਊਟਨ ਦੇ ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਸਾਪੇਖਤਾ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਵੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਮੇਂ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸਮਝਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ। ਸਮੇਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਉਸ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖੋਜ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਾਰ ਦੀ ਸਮਝ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਸਮੇਂ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਦੀ ਸੱਚੀ ਵਿਆਖਿਆ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ, ਇੱਕ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸਮੇਂ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਸਮੇਂ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰ ਸਕੇ। ਅਜਿਹੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨਾ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਚੁਣੌਤੀ ਹੈ।