ਇਹ ਬਲੌਗ ਪੋਸਟ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਨੇ ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਦਰਭ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਸਪੈਕਟ੍ਰਮ ਦੀ ਗੁੰਝਲਤਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵਿਭਿੰਨ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨਾਲ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਕਿਉਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ।
ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਕਦੇ ਵੀ ਆਸਾਨ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਸਿਰਫ਼ 1919 ਤੋਂ 1945 ਤੱਕ ਮੁਸੋਲਿਨੀ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਾਲੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਲਹਿਰ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬਹੁਤ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਜਦੋਂ ਹਿਟਲਰ ਦੇ ਨਾਜ਼ੀਵਾਦ ਨੂੰ ਵੀ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਦੇ ਇੱਕ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣ ਲੱਗਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਦਾਇਰਾ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਫੈਲ ਗਿਆ। ਇਸ ਵਿਕਾਸ ਨੇ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਦੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਕਿ ਸ਼ਬਦ ਜਿੰਨਾ ਹੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੀ।
ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆ ਜੋ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਜਲਦੀ ਉਭਰੀ ਉਹ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਮਾਤੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਸੰਕਲਪ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਇੱਕ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਸੀ। ਇਸਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਉਦਾਹਰਣ ਕੋਮਿਨਟਰਨ ਥੀਸਿਸ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਥੀਸਿਸਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਾਮਰਾਜਵਾਦੀ ਵਿੱਤ ਪੂੰਜੀ ਦੇ ਧੜੇ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੀ ਗਈ ਦਹਿਸ਼ਤ ਦੀ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ।" ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਨੂੰ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਇੱਕ ਸੰਦ ਅਤੇ ਵੱਡੀ ਪੂੰਜੀ ਦੇ ਏਜੰਟ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਾਰੇ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਟੋਗਲਿਆਟੀ ਨੇ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਬਣੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ-ਬੁਰਜੂਆ ਚਰਿੱਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਤਲਹਾਈਮਰ ਅਤੇ ਵੇਡਾ ਨੇ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਰਗ ਤੋਂ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਮੁਕਤ ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ। ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਦੋਂ ਪੂੰਜੀ ਅਤੇ ਕਿਰਤ ਟਕਰਾਅ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਪੱਖ ਪੂਰਨ ਦਬਦਬਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਤੀਜੀ ਸ਼ਕਤੀ ਉੱਭਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ। ਸਮਕਾਲੀ ਖੋਜ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਅਤੇ ਵੱਡੀ ਪੂੰਜੀ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਸੁਮੇਲ ਵਾਲੇ ਸਹਿਯੋਗ ਦੀ ਬਜਾਏ ਤਣਾਅ ਅਤੇ ਟਕਰਾਅ ਦੁਆਰਾ ਵਧੇਰੇ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕੋਮਿਨਟਰਨ ਥੀਸਿਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਰਲ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਨ 'ਤੇ ਆਲੋਚਨਾ ਲਗਾਤਾਰ ਉੱਠਦੀ ਰਹੀ ਹੈ।
ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸ਼ੀਤ ਯੁੱਧ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਇਤਾਲਵੀ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ, ਜਰਮਨ ਨਾਜ਼ੀਵਾਦ ਅਤੇ ਸੋਵੀਅਤ ਸਟਾਲਿਨਵਾਦ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਸਮੂਹਬੱਧ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਉਭਰੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਸਿਧਾਂਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਨੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀਵਾਦ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਸੀਹਾਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ, ਇੱਕ ਪਾਰਟੀ, ਗੁਪਤ ਪੁਲਿਸ ਦੁਆਰਾ ਦਹਿਸ਼ਤ, ਮਾਸ ਮੀਡੀਆ ਦਾ ਏਕਾਧਿਕਾਰ, ਫੌਜ ਦਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀਵਾਦ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਖ਼ਤਰੇ ਵਜੋਂ ਸਮੱਸਿਆ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਜੋਖਮਾਂ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਆਲੋਚਨਾ ਇਹ ਵੀ ਜਾਰੀ ਰਹੀ ਕਿ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਅਤੇ ਸਟਾਲਿਨਵਾਦ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਜਮਾਤੀ ਬੁਨਿਆਦਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਟੀਚਿਆਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਮੂਹਬੱਧ ਕਰਨ ਨਾਲ ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਅੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਚਾਲ ਦੇ ਅੰਦਰ, 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਦਾ ਸੂਖਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਫੜ ਲਿਆ। ਫਿਰ, 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੱਕ, ਗ੍ਰਿਫਿਨ ਨੇ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਤਮਕ ਢਾਂਚਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਕਈ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਮਾਮਲਿਆਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਆਮ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ, ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਜਨਤਕ ਰਾਜਨੀਤੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇੱਕ ਖਾਸ ਨਸਲੀ ਜਾਂ ਨਸਲੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣਾ ਹੈ। ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਅੰਦਰੂਨੀ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਮਰਥਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਿੱਥ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਵੀ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮਿੱਥ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਦਾਰਵਾਦ ਦੇ ਪਤਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਗਿਰਾਵਟ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਹੇਠ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸ ਮਿੱਥਕ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਫਾਸ਼ੀਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਦੁਸ਼ਮਣ ਤਾਕਤਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਫਰਜ਼ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ, ਹਿੰਸਾ ਇੱਕ ਮਰ ਰਹੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਰਜ ਸੀ। ਫਿਰ ਵੀ ਸਿਰਫ਼ ਇਲਾਜ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਮਿੱਥ ਨੂੰ ਸਾਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਲੈਸ 'ਫਾਸ਼ੀਵਾਦੀ ਆਦਮੀਆਂ' ਵਜੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਲੈਣਾ ਪਿਆ। ਗ੍ਰਿਫਿਨ ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਵੀ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਦਾ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਪਹਿਲੂ ਹੈ, ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਆਰਥਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕਰਨਾ ਤਾਂ ਜੋ ਮਿੱਥ - 'ਰਾਸ਼ਟਰ ਦਾ ਯੂਟੋਪੀਆ' - ਦੀ ਅੰਤਮ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ - ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।
ਬੇਸ਼ੱਕ, ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨ ਗ੍ਰਿਫਿਨ ਦੀਆਂ ਦਲੀਲਾਂ ਨਾਲ ਅਸਹਿਮਤ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਪੈਕਸਟਨ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਇਨਕਲਾਬ ਵਜੋਂ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਰਵਾਇਤੀ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਇੱਕ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ, ਆਪਣੀ ਇਨਕਲਾਬੀ ਦਿੱਖ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਾ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਨਾਲ ਗੱਠਜੋੜ ਰਾਹੀਂ ਸੱਤਾ 'ਤੇ ਕਾਬਜ਼ ਸੀ। ਪੈਕਸਟਨ ਨੇ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦੀ ਸ਼ਾਸਨਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਲਈ 'ਦੋਹਰੀ ਰਾਜ' ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, 'ਮਿਆਰੀ ਰਾਜ' - ਕਾਨੂੰਨੀਤਾ ਅਤੇ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਨਾ - 'ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਰਾਜ', ਪਾਰਟੀ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਇੱਕ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਢਾਂਚਾ, ਨਾਲ ਟਕਰਾਅ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗ ਵਿੱਚ ਸਹਿ-ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ, ਪਾਰਟੀ ਸ਼ਾਖਾ ਦੇ ਨੇਤਾ ਨੇ ਨਿਯੁਕਤ ਮੇਅਰ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ, ਪਾਰਟੀ ਸਕੱਤਰ ਸਥਾਨਕ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦੀ ਮਿਲੀਸ਼ੀਆ ਫੌਜ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਪੈਕਸਟਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਫਾਸ਼ੀਵਾਦੀ ਸ਼ਾਸਨ ਰਸਮੀ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਅਤੇ ਮਨਮਾਨੀ ਹਿੰਸਾ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਮਿਸ਼ਰਣ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਨਾਜ਼ੀ ਜਰਮਨੀ ਦੇ ਉਲਟ ਜਿੱਥੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਰਾਜ ਨੇ ਮਿਆਰੀ ਰਾਜ ਨੂੰ ਹਾਵੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਅੰਤਰ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਮੁਸੋਲਿਨੀ ਨੇ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਮਿਆਰੀ ਰਾਜ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ। ਅਖੀਰ, ਜੁਲਾਈ 1943 ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਸਹਿਯੋਗੀ ਦੇਸ਼ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਭੂਮੀ ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਧੇ, ਮਿਆਰੀ ਰਾਜ ਨੇ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਹੁਣ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਹਿੱਤ ਦੀ ਸੇਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਨੇਤਾ, ਮੁਸੋਲਿਨੀ ਨੂੰ ਸੱਤਾ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਤਾਲਵੀ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੜਾਅ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆ ਗਿਆ।
