ਇਹ ਬਲੌਗ ਪੋਸਟ ਬੌਧਿਕ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਦਰਭ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਰੋਮਨ ਸ਼ਾਸਨ ਅਧੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਨੂੰ ਪਾਲਣਾ ਅਤੇ ਸਮਝੌਤੇ ਤੋਂ ਅੰਤਮ ਸਮਾਈ ਵੱਲ ਤਰੱਕੀ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ।
ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਰੋਮਨ ਪ੍ਰਾਂਤ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ, ਅਰਿਸਟੀਡਜ਼ ਨੇ ਰੋਮ ਵਿਰੁੱਧ ਭਾਸ਼ਣ ਦਿੱਤਾ, ਇੱਕ ਭਾਸ਼ਣ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰੋਮਨ ਸ਼ਾਸਨ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਲਿਖਤ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਸਮਕਾਲੀ ਗਵਾਹ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਂਤਕ, ਜਾਂ ਬਸਤੀਵਾਦੀ, ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਟਿੱਪਣੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦੀ ਹੈ - ਇੱਕ ਜੇਤੂ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਨਹੀਂ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਰੋਮਨ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਉਸਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਰੋਮਨਾਂ ਲਈ ਅਣਜਾਣ ਸੀ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਉਸਨੇ ਰੋਮਨ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਨੀਤੀਆਂ ਦੀ ਖੁੱਲ੍ਹੇਪਣ ਦੀ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਨੂੰ ਸਾਕਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਰੋਮਨ ਖੁਦ ਇਹਨਾਂ ਨੀਤੀਆਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰਾ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ, ਪ੍ਰਾਂਤਕ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਨੂੰ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਦੇਣਾ ਸਿਰਫ਼ ਪਾੜੋ ਅਤੇ ਰਾਜ ਕਰੋ ਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਰਣਨੀਤੀ ਸੀ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਰਿਸਟੀਡਜ਼ ਕੋਲ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਰੋਮਨ ਨੀਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਚੰਗਾ ਕਾਰਨ ਸੀ। 300 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੋਂ, ਯੂਨਾਨੀ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਰੋਮਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਸ਼ਾਸਨ ਅਧੀਨ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਰਵੱਈਏ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝੇ ਹੋਏ ਸਨ। ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਰੋਮਨ ਸ਼ਾਸਨ ਅਧੀਨ ਆਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਯੂਨਾਨੀ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਨੇ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪੈਨੇਟੀਅਸ ਅਤੇ ਪੋਸੀਡੋਨੀਅਸ ਸਨ, ਜੋ ਦੂਜੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦਲੀਲ ਇਸ ਦਾਅਵੇ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸੀ ਕਿ ਕਮਜ਼ੋਰਾਂ ਉੱਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਦਾ ਰਾਜ ਕਮਜ਼ੋਰਾਂ ਲਈ ਵੀ ਲਾਭਦਾਇਕ ਸੀ। ਇਸ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ, ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੇ ਰੋਮਨ ਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਅਨੁਕੂਲ ਰਵੱਈਆ ਅਪਣਾਇਆ। ਪਰ ਕੀ ਰੋਮਨ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਨ? ਉਸ ਸਮੇਂ ਸੂਬਿਆਂ ਵਿੱਚ ਤਾਇਨਾਤ ਫੌਜੀ ਕਮਾਂਡਰਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਵਿਰੁੱਧ ਸੂਬਾਈ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਕਸਰ ਲਗਾਏ ਜਾਂਦੇ ਦੋਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਜਵਾਬ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਸੀ।
ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਰੋਮ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਗਣਰਾਜ ਤੋਂ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਠੋਸ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਕਬਜ਼ੇ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਰੋਮਨ ਸ਼ਾਸਨ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਰੋਮ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆਂਦੀ ਗਈ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਲਾਭ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਸਵੈ-ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਰੋਮਨ ਸਮਰਾਟਾਂ ਨੇ ਯੂਨਾਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਲਈ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਚਾਰ ਦਿਖਾਇਆ, ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਦੀ ਗੁਆਚੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਕਾਫ਼ੀ ਘੱਟ ਗਈ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਯੂਨਾਨੀ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਦੇ ਬਦਲੇ ਰੋਮਨ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਸਨ। ਇਸਨੂੰ ਸਮਝੌਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਡਾਇਓਨੀਸੀਅਸ, ਜਿਸ ਕੋਲ ਅਨੁਭਵੀ ਸਬੂਤਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਸੀ, ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਰੋਮਨ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀ ਮੂਲ ਦੇ ਸਨ, ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਮਾਈਕਰਨਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹੋਏ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਰੋਮਨਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸਿਰਫ਼ ਚਾਪਲੂਸੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਸਗੋਂ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਦੇ ਫਾਇਦੇ ਲਈ ਸਮਝੌਤਾ ਕਰਨ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਸੀ। ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਫੜ ਲਿਆ ਕਿ ਰੋਮਨਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜੋ ਜੇਤੂਆਂ ਵਜੋਂ ਸਫਲ ਹੋਏ ਸਨ। ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਸਰਗਰਮ, ਭਾਸ਼ਣਕਾਰ ਡਿਓ ਨੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਜੇਕਰ ਸਮਰਾਟਾਂ ਦਾ ਪਤਨ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ, ਤਾਂ ਰੋਮ ਉਦਾਰ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਉਸ ਸਦਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇਗਾ ਜਿਸਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਆਦਰਸ਼ ਮੰਨਿਆ ਸੀ। ਉਸ ਸਮੇਂ, ਯੂਨਾਨੀ ਅਜੇ ਵੀ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਯਤਨਸ਼ੀਲ ਸਨ।
ਫਿਰ ਵੀ ਅਰਿਸਟੀਡਜ਼ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ, ਸੂਬਾਈ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਦਾ ਰਵੱਈਆ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਸਮੀਕਰਨਵਾਦ ਵੱਲ ਬਦਲ ਗਿਆ। ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਐਪੀਅਨ ਨੇ ਸਾਮਰਾਜੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਸਥਿਰਤਾ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ, ਰੋਮ ਦੇ ਗਣਰਾਜ ਤੋਂ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਬਰਕਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ। ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਰਵਾਇਤੀ ਰੋਮਨ ਸ਼ਾਸਕ ਵਰਗ ਨਾਲੋਂ ਨਵੀਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲ ਏਕਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਭਾਵਨਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਗਣਰਾਜ ਲਈ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਰਿਸਟੀਡਜ਼ ਨੇ ਹੁਣ ਆਪਣੀਆਂ ਰੋਮਨ ਬੇਨਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨ ਲਈ ਲਾਭਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਾਮਰਾਜੀ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਅਤੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ। ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸਾਮਰਾਜੀ ਸ਼ਾਸਨ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆਂਦੀ ਗਈ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਯੂਨਾਨੀ ਖੇਤਰੀ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਹੁਣ ਸ਼ਾਸਨ ਅਧਿਕਾਰ ਲਈ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲੜਦੇ ਸਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕੀਕਰਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਅਰਿਸਟੀਡਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੰਸਾਰ ਉਹ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਸਾਰੇ ਸੂਬਾਈ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਭੰਗ ਹੋ ਗਈ ਸੀ।
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਸਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਰੋਮ ਨੂੰ ਪਿਛਲੇ ਸਾਮਰਾਜਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪਰਸ਼ੀਆ, ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਸੰਗਠਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਫਾਇਦਾ ਸੀ। ਰੋਮਨ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਢਾਂਚਾ ਇਸਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਅਤੇ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ; ਇਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀਕਰਨ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤਕਰਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਫ਼ਾਰਸੀ ਰਾਜੇ ਦੇ ਮਨਮਾਨੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਰੋਮਨ ਸੋਂਗਸਾ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਦੇ ਮੱਧ ਦੌਰਾਨ ਯੂਨਾਨੀ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਪੈਕਸ ਰੋਮਾਨਾ ਆਪਣੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਿਆ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰੋਮਨ ਨੀਤੀ ਨਾਲ ਹਮਦਰਦੀ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਏ। ਇਹ ਰਵੱਈਆ ਰੋਮਨ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਬਣੇ ਨਵੇਂ ਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਬਾਰੇ ਸੂਬਾਈ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਦੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅੱਜ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਰਥ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਨੀਂਹ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਏਕੀਕਰਨ ਨੂੰ ਸਮਰੱਥ ਬਣਾਇਆ।
