ਇਹ ਬਲੌਗ ਪੋਸਟ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਬੱਚੇ ਦੇ ਜਨਮ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆਂਦੀ ਗਈ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦਰਦ ਵਿਚਕਾਰ ਅਸਮਾਨਤਾ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਖੋਜ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਵਿਚਕਾਰ ਨੈਤਿਕ ਅਰਥ ਕਿਵੇਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ।
ਵਿਆਹ ਅਕਸਰ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਬੱਚੇ ਇਸ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਲੈ ਕੇ ਨੁਕਸਾਨ ਝੱਲ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਅਣਚਾਹੇ ਰੋਗਾਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਇੱਕ ਕਠੋਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਨੂੰ ਸਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਬੱਚੇ ਦਾ ਜਨਮ ਮਨੁੱਖ 'ਤੇ ਉਸਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਬੋਝ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜੋਖਮ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਾਫ਼ੀ ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਹੋਵੇ। ਕੀ ਬੱਚੇ ਦਾ ਜਨਮ ਨੈਤਿਕ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਲੋਕ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਇਸ ਉਮੀਦ ਦੇ ਕਾਰਨ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਰਹਿਣਗੇ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਦੂਸਰੇ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਰਵਰਿਸ਼ ਦਰਦਨਾਕ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੱਚਾ ਇਸ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਰਹੇਗਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਨਿਰਣੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਕਿ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਨਾ ਕਰਨਾ ਅਜਿਹੇ ਆਧਾਰਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਬਿਹਤਰ ਹੈ। ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਡੇਵਿਡ ਬੇਨਾਟਰ ਇੱਕ ਦਲੀਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਇਸ ਅਨੁਭਵੀ ਪਹੁੰਚ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇੱਕ ਤਰਕਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦਰਦ ਸਮਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹਨ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦੇਣ ਲਈ ਕਿ ਜਨਮ ਨਾ ਲੈਣਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ।
ਬੇਨਾਟਰ ਦੀ ਦਲੀਲ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਵਿਚਾਰ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉਸ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਮੀਰ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਅਮੀਰ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਕਦੇ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਨਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਗੁਆਏਗਾ। ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਗੁਆਉਣ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਨਾਲ, ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰ ਨੁਕਸਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਜੇਕਰ ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਨਾ ਹੁੰਦੇ ਤਾਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਜੋ ਲੋਕ ਇਸ ਦਲੀਲ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਇਹ ਦੱਸ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਲਾਭ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੁਕਸਾਨਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਬੇਨਾਟਰ ਦਾ ਜਵਾਬੀ ਦਲੀਲ ਇਸ ਦਾਅਵੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੰਗੇ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਅਸਮਾਨਤਾ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਬੁਰੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਰਦ, ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਕਿਸੇ ਚੰਗੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਖੁਸ਼ੀ, ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਉਦੋਂ ਹੀ ਬੁਰਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਚੰਗੇ ਨੂੰ ਗੁਆਉਣ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਤਰਕ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂਕਿ ਦਰਦ ਉਦੋਂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਇਹ ਚੰਗਾ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਖੁਸ਼ੀ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਇਸਦੀ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਦਰਦ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਬੁਰਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ, ਬੇਨਾਟਾ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦਰਦ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਲਾਭ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਕਦੇ ਵੀ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਉਹ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਣਹੋਂਦ ਹੋਂਦ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਹੈ।
ਬੇਨਾਟਾ ਦੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸ ਦੇ ਮੂਲ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਚੰਗਿਆਈ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਿਚਕਾਰ ਅਸਮਾਨਤਾ ਹੈ। ਪਹਿਲੀ ਆਲੋਚਨਾ ਲਈ, ਇੱਕ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦਸ ਮਿਲੀਅਨ ਵਸਨੀਕ ਹਨ। ਪੰਜ ਮਿਲੀਅਨ ਲਗਾਤਾਰ ਦੁੱਖ ਝੱਲਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਪੰਜ ਮਿਲੀਅਨ ਹੋਰ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਦੂਤ, ਇਸਦਾ ਗਵਾਹ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੰਜ ਮਿਲੀਅਨ ਦਾ ਦੁੱਖ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਠੋਰ ਅਤੇ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ। ਪਰਮਾਤਮਾ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਉਲਟਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਪੰਜ ਮਿਲੀਅਨ ਜੋ ਦੁਖੀ ਸਨ ਕਦੇ ਵੀ ਦੁੱਖ ਨਾ ਝੱਲਣ। ਫਿਰ ਵੀ, ਬੇਨਾਟਾਰ ਦੇ ਤਰਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਸ ਮਿਲੀਅਨ ਦੇ ਇਸ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੋਕਣ ਲਈ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਉਲਟਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਫਿਰ ਵੀ ਜੇਕਰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦੂਤ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਦੂਤ ਸਗੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕ ਡਰ ਜਾਂਦੇ। ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਬੇਨਾਟਾ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਦੇ ਉਲਟ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੰਗਿਆਈ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਸਿਰਫ਼ ਨਿਰਪੱਖ ਨਹੀਂ ਹੈ ਬਲਕਿ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ - ਯਾਨੀ, ਜੀਵਨਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਕੀਮਤ ਹੈ।
ਪਹਿਲੀ ਆਲੋਚਨਾ ਨੇ ਬੇਨਾਟਾ ਦੇ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਮਾੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਜਾਂ ਚੰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਜਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਮੁੱਲ ਰੱਖ ਸਕਦੀ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜੋ ਉਸ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰੇ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਦੂਜੀ ਆਲੋਚਨਾ ਉਸ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਮੁਲਾਂਕਣ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਸਿਰਫ਼ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ ਕਿ ਚੰਗੀਆਂ ਜਾਂ ਮਾੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਦਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਸ਼ੇ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਅਰਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਸ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ, ਅਰਥਹੀਣ ਅਤੇ ਅਣਚਾਹੇ ਹੈ। ਬੇਨਾਟਾਰ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ, "ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ" ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਕਦੇ ਵੀ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ।
ਜੇਕਰ ਬੇਨਾਟਰ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਸਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜਨਮ ਕਦੇ ਵੀ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਜਨਮ 'ਤੇ ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਨਮ ਦੇ ਤਿਆਗ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਉਸਦੇ ਦਾਅਵੇ ਦੇ ਜਾਇਜ਼ ਹੋਣ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਜਨਮ 'ਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਅੱਜ ਵੀ ਜਾਰੀ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
