ਇਹ ਬਲੌਗ ਪੋਸਟ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਮੂਰਤੀ ਕਲਾ ਦੇ ਅਰਥ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਹੇਗਲ ਕਲਾਤਮਕ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਮੰਨਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪਿਛੋਕੜ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਰੂਪ ਦੀ ਏਕਤਾ ਨੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੇ ਇਸ ਸਿਖਰ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ।
ਹੇਗਲ ਦਾ ਕਲਾ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਖਾਸ ਕੰਮਾਂ 'ਤੇ ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਸੂਝਵਾਨ ਬਿਆਨਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਆਮ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੁਹਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਲਾ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼, ਸਵੈ-ਨਿਰਭਰ ਇਤਿਹਾਸ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਆਤਮਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਮੈਕਰੋ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਇਸਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨਿਯਮਾਂ ਵਿੱਚ ਅਧਾਰਤ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਕਲਾ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ 'ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ', 'ਕਲਾਸੀਕਲ' ਅਤੇ 'ਰੋਮਾਂਟਿਕ' ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਖਾਸ ਕਲਾਤਮਕ ਸਕੂਲਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਾਲੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਮ ਵਰਤੋਂ ਤੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਯਾਨੀ, ਇਹ ਤਿੰਨ ਸ਼ਬਦ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਹਨ ਜੋ ਖੇਤਰੀ ਅਰਥ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨ ਅਤੇ ਉੱਤਰ-ਮੱਧਯੁਗੀ ਯੂਰਪ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ। ਡੂੰਘੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ, ਇਹ ਧਰਮ ਦੇ ਟਾਈਪੋਲੋਜੀਕਲ ਪੜਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹਨ: 'ਕੁਦਰਤੀ ਧਰਮ', 'ਕਲਾਤਮਕ ਧਰਮ', ਅਤੇ 'ਪ੍ਰਗਟ ਧਰਮ'। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹਨਾਂ ਅਨੁਸਾਰੀ ਪੜਾਵਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਬ੍ਰਹਮ ਦੀ 'ਸਮੱਗਰੀ' ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ, 'ਰੂਪ' ਵਿਚਕਾਰ ਪੱਤਰ ਵਿਹਾਰ ਦੀ ਡਿਗਰੀ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਹ ਬੌਧਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਆਮ ਨਿਯਮ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਜੋ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਸ਼ੁੱਧ ਸੰਕਲਪਿਕ ਸੋਚ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਤਿੰਨ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਸ਼ੈਲੀਆਂ 'ਤੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ: ਪਹਿਲਾ, ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ; ਦੂਜਾ, ਮੂਰਤੀ; ਅਤੇ ਤੀਜਾ, ਪੇਂਟਿੰਗ, ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਕਵਿਤਾ ਹਰੇਕ ਪੜਾਅ ਨਾਲ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਸ਼ੈਲੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ ਕਲਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੁਆਰਾ, ਹੇਗਲ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਖਾਸ ਪੜਾਵਾਂ 'ਤੇ ਕਈ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਦੇ ਸਹਿ-ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਹਰੇਕ ਪੜਾਅ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸ਼ੈਲੀ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
'ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ' ਅਵਸਥਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਨੇ ਅਜੇ ਤੱਕ ਸੁਚੇਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਠੋਸ ਹਸਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ 'ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼' ਲਈ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਅਸਪਸ਼ਟ ਇੱਛਾ ਹੈ। ਪੂਰਬੀ ਕੁਦਰਤੀ ਧਰਮ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ, ਇਸ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ 'ਬ੍ਰਹਮ ਦੇ ਠੋਸ ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਭਟਕਣਾ' ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਬਣਤਰਾਂ ਬਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਦੇਵਤਿਆਂ ਲਈ ਥਾਂਵਾਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਸਲ ਜਗ੍ਹਾ ਜਿੱਥੇ ਦੇਵਤਾ ਨੂੰ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਵਸਤੂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਇੱਕ ਸ਼ੇਰ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਬਜ਼ਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਖਾਸ ਬ੍ਰਹਮ ਗੁਣ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ, 'ਤਾਕਤ') ਨੂੰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਮੰਦਰ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ, ਇਸ ਅਵਸਥਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸ਼ੈਲੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਅਣਜਾਣ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਕਮਜ਼ੋਰ ਸਮੱਗਰੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਰੂਪ ਦੁਆਰਾ ਭਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
'ਕਲਾਸੀਕਲ' ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ, ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਰੂਪ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹ ਵਿਸੰਗਤੀ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ-ਵਰਗੇ ਜੀਵਾਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ। ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਸੰਪੂਰਨ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਹੁਣ ਕਿਸੇ ਅਣਜਾਣ ਕੁਦਰਤੀ ਵਸਤੂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਤਿੰਨ-ਅਯਾਮੀ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਪੜਾਅ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ੈਲੀ ਮੂਰਤੀ ਹੈ। ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਰੂਪ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨ ਏਕਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ, ਯੂਨਾਨੀ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦਾ ਸਿਖਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਦੁਹਰਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਲਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਰੂਪ ਹੈ, ਇਸ ਪੜਾਅ ਦੀ ਕਲਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸਨੂੰ 'ਕਲਾ-ਧਰਮ' ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮਨੁੱਖੀ ਬੁੱਧੀ ਇਸ ਸੁਹਜ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਯਾਨੀ ਕਿ, ਬੁੱਧੀ ਪਰਮ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਹਸਤੀ ਮੰਨਣ ਦੇ ਪੜਾਅ ਤੋਂ ਪਰੇ ਚਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪ੍ਰਗਟ ਧਰਮ ਵੱਲ ਵਧਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਹਸਤੀ ਮੰਨਦਾ ਹੈ। ਇਹ 'ਰੋਮਾਂਟਿਕ' ਪੜਾਅ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅੰਦਰੂਨੀਤਾ ਸੰਵੇਦੀ ਬਾਹਰੀਤਾ ਨੂੰ ਹਾਵੀ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਪੇਂਟਿੰਗ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਜੋ ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਤਿੰਨ-ਅਯਾਮੀਤਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਕਵਿਤਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਲਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸੰਵੇਦੀ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੱਤਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਰੂਪ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਵਿਘਨ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਪੜਾਅ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪੜਾਅ ਤੋਂ ਗੁਣਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਣਾਈ ਗਈ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਘਾਟ ਸੀ, ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਪੜਾਅ ਉੱਚ-ਕ੍ਰਮ ਸਮੱਗਰੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਸੰਵੇਦੀ ਰੂਪਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪੜਾਅ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅੰਤਮ ਬਿੰਦੂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਨਵਾਂ, ਉੱਚ ਪੜਾਅ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੜਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮੋਟੇ ਤੌਰ 'ਤੇ 'ਰੋਮਾਂਟਿਕ' ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨੁਕਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹੀਗਲ ਸ਼ੁੱਧ ਸੁਹਜਵਾਦੀ ਪਹਿਲੂ 'ਤੇ ਰਵਾਨਗੀ-ਪੂਰਤੀ-ਘਟਾਓ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਚੱਲਦੇ ਇੱਕ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਮਾਡਲ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਪਹਿਲੂ 'ਤੇ ਰਵਾਨਗੀ-ਚੜ੍ਹਾਈ-ਪੂਰਤੀ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਚੱਲਦੇ ਇੱਕ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਮਾਡਲ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਯਾਨੀ, ਤਿੰਨ ਪੜਾਵਾਂ ਦੀ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਵਿਵਸਥਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਕਲਾਤਮਕ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦਾ ਸਿਖਰ ਪਹਿਲੇ ਪਹਿਲੂ 'ਤੇ ਦੂਜੇ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਸਿਖਰ ਤੀਜੇ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਪਹਿਲੂ 'ਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਸਦਾ ਸਿਧਾਂਤ, ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਦੋ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਅਸੰਗਤ ਮਾਡਲਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਦੋਹਰਾ ਕਾਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਰਚਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਬੌਧਿਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਹਿਲੂ ਵਿੱਚ ਸਿਖਰ ਕਲਾਤਮਕ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਗ੍ਰਹਿਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਸ਼ਕਤੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ ਜਿੱਥੇ 'ਬਦਸੂਰਤਤਾ' ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਸੁਹਜਵਾਦੀ ਮੁੱਲ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ, ਸਗੋਂ ਅੱਜ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜਿੱਥੇ ਕਲਾ ਦਾ ਬੌਧਿਕਤਾ ਸੰਕਲਪਿਕ ਕਲਾ ਅਤੇ ਡਿਜੀਟਲ ਕਲਾ ਦੁਆਰਾ ਡੂੰਘਾ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਇਹ ਕਲਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨ ਨੂੰ ਪੂਰਨਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਨ, ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚ ਬੌਧਿਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਅਕਸਰ 'ਕਲਾ ਦਾ ਅੰਤ' ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਸੁਹਜ ਪ੍ਰਵਚਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮੱਸਿਆ ਚੇਤਨਾ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ।
