ਇਹ ਬਲੌਗ ਪੋਸਟ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਆਧੁਨਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਲੇਖਨ ਨੇ ਰੇਖਿਕ ਪ੍ਰਗਤੀ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਧਾਰਨਾ ਰਾਹੀਂ ਪੱਛਮੀ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤਵਾਦ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਜਿੱਥੇ ਵਿਭਿੰਨ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਕੱਠੇ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਸਾਮਰਾਜਵਾਦ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਬਸਤੀਆਂ ਦੇ ਇਲਾਕਿਆਂ ਨੂੰ ਲੁੱਟਿਆ, ਸਗੋਂ ਪੱਛਮੀ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਲੁੱਟਿਆ। ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਦਬਦਬੇ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੌਰਾਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਨੂੰ 'ਵਿਗਿਆਨਕ' ਗਿਆਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਲੇਖਨ ਦਾ ਖੇਤਰ ਵੀ ਇਸਦਾ ਅਪਵਾਦ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਅਖੌਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਲੇਖਨ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਬਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਦਿਅਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਪੱਛਮੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਸਾਰ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਉਸਾਰੀ, ਸਗੋਂ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ 'ਤੇ ਵੀ ਪੱਛਮੀ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਦਬਦਬਾ ਬਣ ਗਿਆ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਸਾਮਰਾਜਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਛੱਡੇ ਗਏ ਮਾਨਸਿਕ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਬਾਰੇ ਆਲੋਚਨਾਵਾਂ ਉਭਰੀਆਂ, ਇਹ ਮਾਨਤਾ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਫੈਲ ਗਈ ਕਿ ਪੱਛਮੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਸ਼ਵ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ 'ਕੇਂਦਰ' ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਪੂਰੇ ਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਗੈਰ-ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਮੁੱਲ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਕਿ ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤੱਤ ਖੁਦ ਗੈਰ-ਪੱਛਮੀ ਖੇਤਰਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਹੋਏ ਸਨ, ਨਵੇਂ ਸਿਰਿਓਂ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਕਿ ਪੱਛਮੀ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਸੋਚ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਬਦੀਲੀ ਦੁਆਰਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਭਾਸ਼ਣ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਸ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇ ਨਾਲ 'ਆਧੁਨਿਕਤਾ' ਅਤੇ 'ਪ੍ਰਗਤੀ' ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੋਚ ਦੇ ਢੰਗ ਦੀ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਪੁਨਰ-ਪੜਤਾਲ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।
ਆਧੁਨਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਲੇਖਨ ਦੇ ਮੂਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੋਚ ਹੈ। ਇਤਿਹਾਸਵਾਦ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਧਾਰਨਾ 'ਪ੍ਰਗਤੀ' ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਮਾਨਤਾ ਕਿ ਤਰੱਕੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਲਈ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੇਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਯਾਨੀ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਮੇਂ ਨੂੰ 'ਇਕਸਾਰ ਅਤੇ ਖਾਲੀ ਸਮਾਂ' ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਗਤੀ ਨਾਲ ਭਰੇ ਜਾਣ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਲੇਖਨ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਇਸ ਸੰਕਲਪ 'ਤੇ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਤੋਂ ਵਿਭਿੰਨ ਇਤਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤਕਨੀਕ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ ਜੋ 'ਅਸਥਾਈ ਸਪੇਸ' ਦੀ ਰਣਨੀਤੀ ਰਾਹੀਂ ਇੱਕ ਸਮਰੂਪ ਅਸਥਾਈ ਧੁਰੀ 'ਤੇ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ। ਫਿਰ ਇਸਨੇ 'ਪਹਿਲਾਂ' (ਪੂਰਵ-ਆਧੁਨਿਕ) ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ 'ਹੁਣ' (ਆਧੁਨਿਕ) ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ 'ਪ੍ਰਗਤੀ' ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਰਾਹੀਂ ਜੋੜਿਆ, ਗੈਰ-ਪੱਛਮੀ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਉਸ ਅਸਥਾਈ ਧੁਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਰੱਖਿਆ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਸਾਮਰਾਜਵਾਦੀ 'ਸਭਿਆਚਾਰ ਮਿਸ਼ਨ' - ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਕਿ ਪੱਛਮੀ ਸਮਾਜਾਂ ਨੂੰ ਗੈਰ-ਪੱਛਮੀ ਸਮਾਜਾਂ ਨੂੰ ਸੱਭਿਅਕ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੋਚ ਦੇ ਢੰਗ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸੀ। ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੱਛਮੀ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਪੱਛਮੀ ਦੋਵੇਂ ਸਮਾਜ ਇੱਕ ਦਿਸ਼ਾ-ਨਿਰਦੇਸ਼ ਸਮਾਂਰੇਖਾ ਦੇ ਨਾਲ ਤਰੱਕੀ ਦੀ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਰੇਖਿਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਗਤੀ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮੇਂ ਦੀ ਇਸ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਵਾਲੀ ਬਣਤਰ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਪੱਛਮੀ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਪੱਛਮੀ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿਚਕਾਰ, ਸਗੋਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵੀ, ਭੌਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ 'ਵਰਤਮਾਨ' ਪਲ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ 'ਅਸਮਾਨ ਵਿਕਾਸ' ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਸਾਮਰਾਜਵਾਦੀ ਯੁੱਗ ਦੌਰਾਨ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਕਿਸਾਨਾਂ ਵਰਗੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਕਾਸ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਰਹਿਣ, ਪੂਰਵ-ਆਧੁਨਿਕ ਹਸਤੀਆਂ ਮੰਨਣ, ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਧੱਕੇ ਜਾਣ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਰੱਖਣ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ - ਇੱਕੋ ਸਮਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ। ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਲਗਾਤਾਰ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਇਹ ਵਿਧੀ ਅਸਮਾਨ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਨਾਲ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਅੱਜ ਵੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ, ਨੀਤੀਆਂ, ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਜਾਰੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਤਿਹਾਸਵਾਦ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਇੱਕ ਚੁਣੌਤੀ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।
ਤਾਂ ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਪੱਛਮੀ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਆਧੁਨਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਲੇਖਣ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ? ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣਾ ਕਿ ਗੈਰ-ਪੱਛਮੀ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵਿਲੱਖਣ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਹਨ, ਜਾਂ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦੇਣਾ ਕਿ ਉਹ ਪੱਛਮ ਵਾਂਗ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਸਮਾਜਿਕ-ਆਰਥਿਕ ਤਰੱਕੀ ਦੇ ਚਾਲ-ਚਲਣਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਬਣਦਾ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਇਹ ਪਛਾਣਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਵੱਖਰੇ, ਵਿਭਿੰਨ, ਅਤੇ 'ਅਟੱਲ' ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮੇਂ 'ਹੁਣ ਅਤੇ ਇਕੱਠੇ' ਇਕੱਠੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇੱਥੇ, 'ਹੁਣ ਅਤੇ ਇਕੱਠੇ' ਮੌਜੂਦ ਇਤਿਹਾਸ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਆਧੁਨਿਕ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ - ਇਤਿਹਾਸ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਭਿੰਨ ਅਸਥਾਈਤਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਅਸਥਾਈ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਇਸ ਲਈ, ਵਿਆਪਕਤਾ ਅਤੇ ਸਮਰੂਪਤਾ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਅਪਣਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ। ਇਹ ਪਹੁੰਚ ਰੇਖਿਕ ਪ੍ਰਗਤੀ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਵਿਭਿੰਨ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ, ਖੇਤਰਾਂ ਅਤੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀਆਂ ਅਸਥਾਈਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਲੱਖਣ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਨੁਭਵ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਅਮੀਰ, ਵਧੇਰੇ ਬਹੁ-ਪੱਧਰੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਸਮਰੱਥ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਆਧੁਨਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਲੇਖਨ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਆਧਾਰਾਂ ਦੀ ਮੁੜ ਜਾਂਚ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਬਹੁਲਵਾਦੀ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ - ਜਿੱਥੇ ਵਿਭਿੰਨ ਸਮੇਂ ਇਕੱਠੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਟਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਕੱਟਦੇ ਹਨ - ਯੂਰੋਕੇਂਦ੍ਰਤਵਾਦ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਹੋਵੇਗਾ। ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਬਦੀਲੀ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਖੋਜ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦੁਆਰਾ ਛੱਡੇ ਗਏ ਬੇਦਖਲੀ ਦੇ ਪਦ-ਅਨੁਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਢਾਂਚੇ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਸਮਾਵੇਸ਼ੀ ਅਤੇ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵੱਲ ਵਧ ਸਕਦੀ ਹੈ।
