ਜ਼ੂ ਸ਼ੀ ਨੇ ਮਨ ਨੂੰ ਚਰਿੱਤਰ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕਿਉਂ ਸਮਝਿਆ?

ਇਹ ਬਲੌਗ ਪੋਸਟ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ੂ ਸ਼ੀ ਨੇ ਮਨ ਨੂੰ ਚਰਿੱਤਰ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਕਿਉਂ ਦੇਖਿਆ। ਅਸੀਂ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਲਈ ਮਨ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਉਸਦੇ ਕਦਮ-ਦਰ-ਕਦਮ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦੀ ਇਕੱਠੇ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।

ਸੌਂਗ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਨ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਲਈ, ਜੋ ਚਰਿੱਤਰ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਮਨ (心) ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਮੱਸਿਆ ਸੀ। ਦੱਖਣੀ ਸੌਂਗ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਜ਼ੂ ਸ਼ੀ ਨੇ ਮਨ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕੀਤਾ, ਅਪ੍ਰਗਟ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ (未發·已發) ਅਤੇ ਸਾਰ ਅਤੇ ਕਾਰਜ (體用) ਦੇ ਤਰਕ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ "ਮਨ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ" ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕੀਤਾ। "ਅਪ੍ਰਗਟ" ਅਤੇ 'ਪ੍ਰਗਟ' ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਉਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਖੁਸ਼ੀ, ਗੁੱਸਾ, ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਵਰਗੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਮਨ ਵਿੱਚੋਂ ਉੱਭਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। "ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਕਾਰਜ" ਇੱਕੋ ਹਸਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਾਰ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਟੁੱਟ ਪਰ ਵੱਖਰੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਜ਼ੂ ਸ਼ੀ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਮਨ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਸਰੀਰ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ, ਬੋਧ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਦੋ ਪੜਾਅ ਮੌਜੂਦ ਹਨ: ਅਪ੍ਰਗਟ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ। ਉਸਨੇ ਮੌਜੂਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਾਰ ਕੀਤਾ ਜੋ ਮਨ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਪ੍ਰਗਟ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦਾ ਸੀ, ਅਨੁਭਵੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਅਪ੍ਰਗਟ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸਨੇ ਮਨ ਦੇ ਸਾਰ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਕੁਦਰਤ (性) ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ (情) ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ, ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਨੀਂਹ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ। ਇਸ ਤਰਕ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਜ਼ੂ ਸ਼ੀ ਨੇ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ (心通性情論) ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਾਲੇ ਮਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ।
ਮਨ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਅਰਥਾਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਪਰਤਾਂ ਰੱਖਦੀ ਹੈ: ਕਿ ਮਨ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਮਨ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਮਨ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਅਖੰਡਤਾ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਣ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਨੈਤਿਕ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਸਮਰੱਥ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਜ਼ੂ ਸ਼ੀ ਨੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਸਵਰਗ ਦੁਆਰਾ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸਵਰਗ ਦੇ ਹੁਕਮ (天命之性) ਦੇ ਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਸੁਭਾਅ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜਿਆ ਗਿਆ ਜੀਵ ਮੰਨਿਆ, ਜੋ ਸਵਰਗ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ (天理) ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸੁਭਾਅ (氣質之性) ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨਾਲ ਵੀ, ਜੋ ਕਿ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਮਾਏ ਹੋਏ ਕਿਊ (氣) ਦੇ ਕਾਰਕ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਵਰਗ ਦੇ ਹੁਕਮ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਨੀਂਹ ਹੈ, ਪਰ ਜੀਵਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ, ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਗੰਧਲਾਪਨ, ਮੋਟਾਈ ਅਤੇ ਪਤਲੇਪਨ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਬੁਰੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਵੈ-ਹਿੱਤ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਅੱਗੇ ਝੁਕ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਜੀਵਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਕੁਦਰਤ (性) ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਸਿਧਾਂਤ (理) ਦਾ ਚਰਿੱਤਰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਜੀਵਨ ਸ਼ਕਤੀ (氣) ਦਾ ਚਰਿੱਤਰ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਨ-ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਬੁੱਧੀ ਜਨਮਜਾਤ ਨੈਤਿਕ ਬੁੱਧੀ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਹਸਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਜ਼ੂ ਸ਼ੀ ਨੇ ਇਸ ਦਲੀਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਤਾਂ ਜੋ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦਾ। ਯਾਨੀ, ਨੈਤਿਕ ਕਾਰਵਾਈ ਸੰਭਵ ਹੋਣ ਲਈ, ਜੀਵਨ-ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਜਨਮਜਾਤ ਨੈਤਿਕ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਮਨ-ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ-ਭਾਵਨਾ-ਚਰਿੱਤਰ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਜ਼ੂ ਸ਼ੀ ਦਾ ਹੱਲ ਸੀ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਮਨੁੱਖ, ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ-ਨੈਤਿਕ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਮਾਲਕ, ਆਪਣੇ ਮੂਲ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਫਿਰ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਨ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਇਸ ਦੁਬਿਧਾ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਜ਼ੂ ਸ਼ੀ ਨੇ ਸ਼ਰਧਾ (敬) ਦੁਆਰਾ ਚਰਿੱਤਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਰੱਖਿਆ। ਸ਼ਰਧਾ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਨਿਰੰਤਰ ਸੁਚੇਤਤਾ (常惺惺) ਅਤੇ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਵਿਵਹਾਰ (整齊嚴肅) ਵਰਗੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਭਟਕਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਲੰਗਰ ਲਗਾਉਣਾ। ਰਸਮੀ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਾਫ਼-ਸੁਥਰਾ ਦਿੱਖ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਵਰਗੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸ਼ਰਧਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਾਧਨਾਂ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਚਰਿੱਤਰ ਨਿਰਮਾਣ ਦਾ ਇਹ ਪੜਾਅ ਉਦੋਂ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮਨ ਅਸੰਗਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਮਨ ਬਣਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਐਨ (格物致知) ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਵਸਤੂਆਂ ਜਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ-ਇੱਕ ਕਰਕੇ ਖੋਜਿਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਅਜਿਹੀ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਰਾਹੀਂ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਿੱਖੇ ਗਏ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਹਨ। ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਮੇਂ 'ਤੇ, ਇਕੱਠਾ ਹੋਇਆ ਗਿਆਨ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਫੈਲਦਾ ਹੈ, ਸਵਰਗੀ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਇਕਜੁੱਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਹੈ। ਮਨ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੁਭਾਅ (性) ਦਾ ਸਵਰਗੀ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਇਹ ਏਕੀਕਰਨ "ਕੁਦਰਤ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ" (性卽理) ਦਾ ਫਲਸਫਾ ਸੀ ਜੋ ਜ਼ੂ ਸ਼ੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਸੀ। ਇਸ ਤਰਕ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਜ਼ੂ ਸ਼ੀ ਨੇ ਸਵੈ-ਖੇਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਿਸਨੇ ਅਸੰਗਤ ਮਨ ਦੀ ਖੇਤੀ ਨੂੰ ਬਣਾਏ ਹੋਏ ਮਨ ਵਿੱਚ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ, ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਅਭਿਆਸ ਅਜਿਹੀ ਖੇਤੀ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੰਨਦਾ ਹੈ।
ਜ਼ੂ ਸ਼ੀ ਦੁਆਰਾ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਵਜੋਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਦਾਇਰਾ ਬਹੁਤ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੰਛੀਆਂ, ਜਾਨਵਰਾਂ, ਘਾਹ ਅਤੇ ਰੁੱਖਾਂ ਵਰਗੀਆਂ ਕੁਦਰਤੀ ਵਸਤੂਆਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਤੱਕ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸਦਾ ਤਰੀਕਾ ਕਲਾਸਿਕਾਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਸਿੱਖਣ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਰਿਸ਼ੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਸਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦਾ ਉਸਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਬੌਧਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਅੰਤਮ ਟੀਚਾ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਸੀ, ਉਸਨੇ 'ਉਭਰਨ' ਦੇ ਪੜਾਅ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ 'ਅਜੇ ਉਭਰਨ ਵਾਲੇ' ਪੜਾਅ 'ਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਾਸ਼ਤ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਵੈ-ਖੇਤੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ। ਜ਼ੂ ਸ਼ੀ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੇ ਮਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਸੂਖਮ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੁਆਰਾ ਸਵਰਗੀ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਰੌਸ਼ਨ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਅਤੇ ਮੁਨਾਫ਼ੇ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਦੇ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਰੁਝਾਨ ਨਾਲ ਸੰਤ੍ਰਿਪਤ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਦੀ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ।