ਇਹ ਬਲੌਗ ਪੋਸਟ ਕੋਰੀਆਈ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਮਿੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਮਿੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਸਦਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਸੀ।
ਚਾਰਲਸ ਰਾਬਰਟ ਡਾਰਵਿਨ ਅਤੇ ਕਈ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ, ਮੌਜੂਦਾ ਜੀਵਨ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਅਤੇ ਜਟਿਲਤਾ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਮੁੱਖ ਸਿਧਾਂਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਤ ਜੀਵ ਲਗਾਤਾਰ ਭਿੰਨਤਾ ਵਿੱਚੋਂ ਗੁਜ਼ਰਦੇ ਹਨ; ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਕੋਈ ਵੀ ਭਿੰਨਤਾ ਜੋ ਅਗਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੁਆਰਾ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਛੋਟੀ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਇਕੱਠੀ ਹੁੰਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਕਾਫ਼ੀ ਸਮਾਂ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ 'ਤੇ, ਇਹ ਸੰਚਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰੇਰਕ ਸ਼ਕਤੀ ਕੁਦਰਤੀ ਚੋਣ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੰਕਲਪ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਡਾਰਵਿਨ ਦੁਆਰਾ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਡਾਰਵਿਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਮੂਲ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਜੀਵ ਆਪਣੇ ਦਿੱਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬਚਾਅ ਲਈ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪ੍ਰਜਨਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਵਿਅਕਤੀ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਗੁਣ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਆਪਣੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਅਗਲੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਫੈਲਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ। ਕੁਦਰਤੀ ਚੋਣ ਇੱਕ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਜਾਂ ਅਨੁਮਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਅਸਵੀਕਾਰਨਯੋਗ ਤੱਥ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਗਣਿਤਿਕ ਮਾਡਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਮਾਤਰਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਜੀਵ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਦੇਖੇ ਗਏ ਕਈ ਮਾਮਲੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ, ਜਿਸਨੇ ਪਿਛਲੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜੋ ਕਲਪਨਾਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਦਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘਾ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਿਆ। ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸਿਸਟਮੈਟਿਕਸ, ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਜੀਵ ਵਿਗਿਆਨ, ਅਤੇ ਜੈਨੇਟਿਕਸ ਵਰਗੇ ਨਾਲ ਲੱਗਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ, ਸਗੋਂ ਨਵੇਂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਮੌਜੂਦਾ ਮੁੱਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨਾਲ ਵੀ ਟਕਰਾ ਗਿਆ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਈਸਾਈ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਵਾਦ ਨਾਲ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਟਕਰਾਅ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਸੋਚ, ਜਿਸਨੇ ਮੌਲਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ, ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਪੱਛਮੀ ਵਿਗਿਆਨ 'ਤੇ ਸਗੋਂ ਸਮੁੱਚੇ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ 'ਤੇ ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ।
ਤਾਂ, ਕੀ ਇਹ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਸੋਚ ਪੂਰਬੀ ਲੋਕਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕੋਰੀਆਈ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਬਿਲਕੁਲ ਨਵੀਂ ਸੀ? ਇਸਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਿੱਥ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਾਂਗੇ, ਫਿਰ ਕੋਰੀਆਈ ਰਚਨਾ ਮਿੱਥ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਸੋਚ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਾਂਗੇ।
ਮਿਥਿਹਾਸ ਨਸਲੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਇੱਕ ਆਦਿਮ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਹੈ। ਇਸ ਆਦਿਮ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਦੋ ਅਰਥ ਹਨ। ਇੱਕ ਇਹ ਕਿ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੰਸਾਰ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਥਿਤੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਬਿਆਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਖੁਦ ਹੀ ਆਦਿਮ ਹੈ। ਗਿਆਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਆਦਿਮ ਸੰਸਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਿਆਨਵਾਨ ਵਿਸ਼ੇ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵੀ ਆਦਿਮ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਮਾਨਤਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਹਸਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਦਿਮ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਬੋਧਾਤਮਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਦਿਮ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਮਿਥਿਹਾਸ ਉਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੇ ਮੌਜੂਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਆਦਿਮ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਮੁੜ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਆਦਿਮ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰੱਖੇ ਗਏ ਬੋਧਾਮਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵਰਣਿਤ ਬਿਰਤਾਂਤ ਹਨ।
ਮਿੱਥਾਂ ਵਰਤਮਾਨ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਸਾਡੀ ਵਰਤਮਾਨ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲ ਬੋਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਸਨ; ਨਾ ਤਾਂ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਵਾਲੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਮੂੰਹ ਸਾਡੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸਾਡੀ ਲੌਕਿਕ ਅਤੇ ਸਥਾਨਿਕ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਪਰੇ ਇੱਕ ਸੰਸਾਰ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਉਹ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਗੂੰਜ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਿੱਥਾਂ ਨੂੰ ਰਹੱਸਮਈ ਅਤੇ ਅਜੀਬ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਭੇਜਦੇ ਹਨ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਮਿੱਥਾਂ ਕਹਾਣੀਕਾਰ ਜਾਂ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਦੁਆਰਾ ਸਰਗਰਮ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਗ੍ਹਾ ਛੱਡਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਦੌਰਾਨ ਕੋਈ ਵਿਵਾਦ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਸਾਰ ਮਿੱਥਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਰਵਿਵਾਦ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਅਸੀਂ ਮਿੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਦੱਸੇ ਗਏ ਤੱਥਾਂ ਨੂੰ ਸਥਾਨਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ 'ਆਦਿਮ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀ ਅਲੌਕਿਕ ਹਕੀਕਤ' ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ 'ਪਵਿੱਤਰ ਮੂਲ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ' ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਮਿੱਥਾਂ ਅਕਸਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕਿ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਹਕੀਕਤ ਪਵਿੱਤਰ ਤੱਥ ਹੈ, ਮਿੱਥਾਂ ਅਕਸਰ ਧਾਰਮਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੀ ਨੀਂਹ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਉਦਾਹਰਣ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਉਤਪਤ 1 ਹੈ, ਜੋ ਬਾਈਬਲ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਮਿੱਥ ਤੋਂ ਬਣੀ ਹੈ। ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਕੇ, ਬਾਈਬਲ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਸਾਰ ਨੂੰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਕਾਰਜ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਨੀਂਹ ਅਤੇ ਸਾਰ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਮਿੱਥ ਕਿਵੇਂ ਆਪਣੇ ਮੂਲ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕੁਦਰਤ ਪ੍ਰਤੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਪ੍ਰਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮਿੱਥ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੰਸਾਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਪੁਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਪਰੇ ਇੱਕ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਹਕੀਕਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਮੁੱਢਲੇ ਤੱਥਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਅੱਜ ਵੀ ਅਸੀਂ ਮਿੱਥਾਂ ਨਾਲ ਹਮਦਰਦੀ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਚਿੱਤਰਣ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਅਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਦੇ ਹੋਏ, ਮਿੱਥਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਕਸਾਰ ਤਰਕਪੂਰਨ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਰਚਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਸੰਗਤ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਾਲੇ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਮਿੱਥ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਸਾਹਿਤਕ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਬਿਆਨ, ਧਾਰਮਿਕ ਗ੍ਰੰਥ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਬਹੁ-ਪੱਧਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਮਿੱਥਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਕਾਦਮਿਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਇਹ ਬਲੌਗ ਪੋਸਟ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਾਹਿਤਕ ਰੂਪਾਂ ਵਜੋਂ ਜਾਂ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੱਥਾਂ ਵਜੋਂ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਖਾਸ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇੱਥੇ, ਅਸੀਂ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮੌਜੂਦ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੇ ਹਾਂ - ਯਾਨੀ ਕਿ, ਕੁਦਰਤ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਡੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ। ਆਦਿਮ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਾਲੀਆਂ ਮਿਥਿਹਾਸ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅੰਤਰੀਵ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਆਪਣਾ ਕਾਰਜ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਖੁਦ ਇੱਕ ਕਦਮ ਅੱਗੇ ਵਧ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਮਿਥਿਹਾਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਬੇਤਰਤੀਬ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮਿਥਿਹਾਸ ਇੱਕ ਖਾਸ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ ਜਿਸ ਨਾਲ ਨਸਲੀ ਭਾਈਚਾਰਾ ਹਮਦਰਦੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਆਦਿਮ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਅੱਜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇੱਥੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਢਾਂਚੇ ਜਾਂ ਸਥਾਨਿਕ ਧਾਰਨਾ 'ਤੇ ਘੱਟ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਯਾਨੀ ਕਿ, ਕੁਦਰਤ ਪ੍ਰਤੀ ਕੋਰੀਆਈ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ।
ਰਸਮਾਂ ਦੌਰਾਨ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਮਾਨਿਕ ਗੀਤਾਂ ਵਿੱਚ 'ਚੀਓਂਜੀਵਾਂਗਬੋਨਪੁਰੀ' (ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ) ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਮਿੱਥ ਅਤੇ 'ਚਾਂਗਸੇ-ਗਾ' (ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਗੀਤ) ਨਾਮਕ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਮਿੱਥ ਦੋਵੇਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਮਿੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦੱਸਣ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ ਕਿ ਆਦਿਮ ਸੰਸਾਰ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਕਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਤਰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਦੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਮਿੱਥ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਦੀ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਗਠਨ ਦੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਮਿੱਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਜੀਵ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੂਰਜ, ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਤਾਰਿਆਂ ਵਰਗੇ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ ਇਕਸੁਰਤਾ ਨਾਲ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕ੍ਰਮ ਸਥਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ, ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀਆਂ ਮਿੱਥਾਂ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀਆਂ ਮਿੱਥਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀਆਂ ਮਿੱਥਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਏਜੰਟ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਿਰਜਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਇਰਾਦਾ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੂਰਜ, ਚੰਦ ਅਤੇ ਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਗਤੀ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਿ ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਮਿੱਥ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ, ਬੇਬੁਨਿਆਦ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਅਮੀਰ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਿਰਾਸਤ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗੇਬਿਓਕ ਮਿੱਥ ਅਤੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਮਿੱਥ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਉਤਪਤ ਦੀ ਮਿੱਥ ਨੂੰ ਦੋ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਪਹਿਲਾ ਭਾਗ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਦੌਰਾਨ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਦੇ ਜਨਮ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕੀਤਾ, ਸੂਰਜ, ਚੰਦ ਅਤੇ ਤਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਅੱਗ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਦੀ ਭਾਲ ਕੀਤੀ; ਦੂਜਾ ਭਾਗ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ, ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸ਼ਾਕਯਮੁਨੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਅਤੇ ਧੋਖੇ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਕੰਟਰੋਲ ਆਪਣੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਕਰ ਲਿਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪਾਪ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਪ੍ਰਸਾਰ ਹੋਇਆ। ਇੱਥੇ, ਅਸੀਂ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਮਿੱਥ ਦੇ ਮੂਲ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਹਿਲੇ ਭਾਗ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਉਤਪਤ ਦੀ ਮਿੱਥ ਦਾ ਖੁੱਲ੍ਹਣਾ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹੈ:
"ਜਦੋਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਏ,
ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ ਸੀ।
ਅਸਮਾਨ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਇਕੱਠੇ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ,
ਵੱਖ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ।
ਸਵਰਗ ਇੱਕ ਘੜੇ ਦੇ ਢੱਕਣ ਵਾਂਗ ਉੱਭਰਿਆ,
ਜਦੋਂ ਕਿ ਧਰਤੀ ਚਾਰ ਤਾਂਬੇ ਦੇ ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹੀ ਸੀ।
ਉਸ ਸਮੇਂ, ਦੋ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਦੋ ਚੰਦ ਸਨ।
ਇੱਕ ਚੰਦਰਮਾ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਕੇ ਬਿਗ ਡਿੱਪਰ ਅਤੇ ਸਾਊਦਰਨ ਡਿੱਪਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ,
ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਕੇ ਮਹਾਨ ਤਾਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ।”
ਉਤਪਤ ਗੀਤ ਨੂੰ 'ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਕਹਾਣੀ' ਦੀ ਬਜਾਏ 'ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਮਿੱਥ' ਵਜੋਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕਰਨ ਦਾ ਆਧਾਰ ਕਈ ਅੰਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਈਸਾਈ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਮਿੱਥ ਵਿੱਚ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਏਜੰਟ ਹੈ, ਜੋ ਸਵਰਗ, ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਤਪਤ ਮਿੱਥ ਵਿੱਚ, ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਗੈਬਯੋਕ ਮਿੱਥ ਦੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਖੁੱਲ੍ਹ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਮੀਰੂਕ-ਨਿਮ ਉਸ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਇਕਸੁਰਤਾ ਨਾਲ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ।
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦ ਵਰਗੀਆਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਹਸਤੀਆਂ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਸਹੀ ਸਥਾਨ ਲੱਭਣ ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਪਹਿਲਾਂ ਵੱਖ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਕਸੁਰਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ ਬਲਕਿ ਵਰਤੇ ਗਏ ਢੰਗ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਹੈ। ਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅੰਤਰ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਰਚਨਾ ਮਿੱਥ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਆਕਾਸ਼, ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਇਆ ਸੀ; ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ। ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਰਚਨਾ ਮਿੱਥ ਨੂੰ 'ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਮਿੱਥ' ਦੀ ਬਜਾਏ 'ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਮਿੱਥ' ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਵਿਸ਼ਵ-ਨਿਰਮਾਣ ਮਿੱਥਾਂ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀਆਂ ਮਿੱਥਾਂ ਨਾਲ ਇਸ ਪੱਖੋਂ ਸਮਾਨਤਾ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਤਿੰਨ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਪਹਿਲਾ, ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਏਜੰਟ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀਆਂ ਮਿੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਏਜੰਟ ਪਰਮਾਤਮਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸੰਸਾਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਮਿੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਏਜੰਟ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਸੰਸਥਾਪਕ ਅਤੇ ਸੁਮੇਲ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਇਕਸੁਰਤਾ ਨਾਲ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਕ੍ਰਮ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਦੂਜਾ, ਸੰਸਾਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀਆਂ ਮਿੱਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਕਾਰਜ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਤਪਤੀ ਦੀਆਂ ਮਿੱਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਦੇ ਹੱਥ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਅਤੇ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਸਾਧਨ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਤੀਜਾ, ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵੱਖਰੀ ਹੈ। ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਮਿੱਥ ਵਿੱਚ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਪੂਰਨ ਰਚਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਤੋਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀਆਂ ਮਿੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਢੁਕਵੇਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੁਨਰਗਠਨ ਅਤੇ ਰੂਪਾਂਤਰਿਤ ਕਰਕੇ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਸਮਾਯੋਜਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਬਦਲਣ ਨੂੰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਜੇਕਰ ਕੁਝ ਵੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਜਾਂ ਸਮਾਯੋਜਨ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ।
ਜੇਕਰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀਆਂ ਮਿੱਥਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਵਿਸ਼ਵ-ਨਿਰਮਾਣ ਦੀਆਂ ਮਿੱਥਾਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਕੁਝ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਵਿਸ਼ਵ ਸਿਰਜਣਾ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀਆਂ ਮਿੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਵੀ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਬਚਨ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਨ। ਸੰਸਾਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਦੀਆਂ ਮਿੱਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਹਾਰਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਡਿੱਗਣ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਸਕੇ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਸਿਰਫ਼ ਮੌਜੂਦਾ ਹਸਤੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਲੋੜ ਅਨੁਸਾਰ ਮੁੜ ਸੰਰਚਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਪਹਿਲੀ ਰਚਨਾ ਪੂਰਨ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਬਾਅਦ ਵਾਲੀ ਰਚਨਾ ਇੱਕ ਅਧੂਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਸੁਮੇਲ ਨਾਲ ਸੰਰਚਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਕਾਰਜ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ।
ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਮਿੱਥ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਲਾਈਨ ਦੇ ਉਲਟ, "ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ," ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਮਿੱਥ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, "ਜਦੋਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਈ, ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ।" ਯਾਨੀ, ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਸਨ। ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਦੇ ਜਨਮ ਨੇ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲਿਆਂਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਨੇ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ। ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਉਤਪਤ ਮਿੱਥ ਨੂੰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਮਿੱਥ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਅਰਾਜਕ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਲਈ, ਉਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਸਗੋਂ ਉਤਪਤ ਹੈ - ਯਾਨੀ, ਇੱਕ ਉਤਪਤ-ਨਿਰਮਾਤਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਇਕਸੁਰਤਾ ਨਾਲ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇੱਕ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਵਸਥਾਕਾਰ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਦੇਵਤੇ ਹੋਣ। ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਇੱਕ ਪੂਰਨ ਦੇਵਤਾ ਹੈ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਵਸਥਾਕਾਰ ਇੱਕ ਸੁਮੇਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਸੰਗਤ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਮੇਲ ਵਾਲੀ ਕੁਦਰਤੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਵਸਥਾਕਾਰ ਦੇਵਤਾ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਮਾਨਤਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਅਪੂਰਣ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਤਬਦੀਲੀ ਦੁਆਰਾ ਹੁਣ ਵਾਂਗ ਮੌਜੂਦ ਸੀ। ਇਹ ਮਾਨਤਾ ਇਸ ਉਮੀਦ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਸੰਸਾਰ ਵੀ ਅਪੂਰਣ ਹੈ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵੀ ਲੋੜੀਂਦਾ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਸੰਸਾਰ ਆਵੇਗਾ। ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਸਮਾਨ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਮਿਥਿਹਾਸ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਹਾਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ, ਕੁਦਰਤੀ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਮਿਥਿਹਾਸ ਰਾਹੀਂ, ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਮੁੱਢਲੀ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਅੱਜ ਤੱਕ ਕਾਇਮ ਹੈ। ਈਸਾਈ ਸਿਰਜਣਾ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਤੋਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਈ। ਇਹ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਰਚਨਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕੋਰੀਆ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਮੀਰੂਕ-ਨਿਮ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਪੁਨਰਗਠਨ ਕੀਤਾ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਸੀ। ਇਹ ਇੱਕ ਰਚਨਾ ਜਾਂ ਸਮਾਯੋਜਨ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ, ਅਪੂਰਣ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਸਥਿਤੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਈਸਾਈ ਸਿਰਜਣਾ ਮਿਥਿਹਾਸ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਸੰਪੂਰਨ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਪਿਛਲੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ। ਭਾਵ, ਇਹ ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਰਚਨਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਕੋਰੀਆਈ ਸਿਰਜਣਾ ਮਿਥਿਹਾਸ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਪੂਰਣ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਬਦਲ ਕੇ ਅੱਜ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮਾਨਤਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬਦਲਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸੋਚਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਜੋ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਵਿਕਾਸ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਮੁੱਖ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।
19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਉਭਰੀ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੱਛਮੀ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਕੋਰੀਆ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਸੀ। ਪੱਛਮ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ, ਕੋਰੀਆਈ ਮਿਥਿਹਾਸ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ 'ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ' ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ 'ਇੱਕ ਅਪੂਰਣ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸੁਮੇਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹੋਇਆ' ਸਮਝਦਾ ਸੀ। ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਸੋਚ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਤੇ ਸੁਮੇਲ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕੋਰੀਆਈ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ।
