ਇਹ ਬਲੌਗ ਪੋਸਟ ਰਵਾਇਤੀ ਕਲਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਢਾਂਚੇ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਆਧੁਨਿਕ ਕਲਾ ਦੁਆਰਾ ਮੰਗੇ ਗਏ ਨਵੇਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦੀ ਹੈ।
19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵਜੋਂ ਉੱਭਰਦੇ ਹੋਏ, ਕਲਾ ਇਤਿਹਾਸ ਨੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਰਸਮੀ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਇਹ ਪਹੁੰਚ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਕਿਸੇ ਕੰਮ ਦੇ ਅਰਥ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਵੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਾਸਟਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਸਨੇ ਨਵੀਆਂ ਮਾਸਟਰਪੀਸਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਅਤੇ ਮੁੜ-ਜਾਂਚ ਲਈ ਇੱਕ ਉਪਯੋਗੀ ਸਿਧਾਂਤਕ ਨੀਂਹ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਬਾਅਦ ਦੀ ਕਲਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਖੋਜ ਦੀ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਬਣ ਗਈ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਈਸਾਈ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਰਾਫੇਲ ਦੇ "ਮੈਡੋਨਾ ਆਫ਼ ਦ ਚੇਅਰ" (1514) ਵਿੱਚ ਵਰਜਿਨ ਮੈਰੀ, ਬਾਲ ਯਿਸੂ ਅਤੇ ਜੌਨ ਦ ਬੈਪਟਿਸਟ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ, ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਕੇ ਕਲਾਕਾਰ ਅਤੇ ਕੰਮ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮਹੱਤਤਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨਾ - ਸਥਿਰ ਰਚਨਾ, ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਰੰਗਾਂ ਦਾ ਜੋਸ਼ ਭਰਪੂਰ ਵਿਪਰੀਤਤਾ, ਪੂਰਕ ਲਾਲ-ਹਰਾ ਵਿਪਰੀਤਤਾ, ਆਦਿ - ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਲਾਕਾਰ ਅਤੇ ਕੰਮ ਦੀ ਕਲਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਮਹੱਤਤਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨਾ। ਪਰ ਕੀ ਇਹ ਪਹੁੰਚ ਆਧੁਨਿਕ ਕਲਾਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਅਤੇ ਮੁਲਾਂਕਣ ਲਈ ਉਪਯੋਗੀ ਹੈ?
ਫਰੀਦਾ ਕਾਹਲੋ ਦੀ "ਟੂ ਫਰੀਦਾਸ" (1939) 'ਤੇ ਗੌਰ ਕਰੋ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੋ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਲ ਇੱਕ ਪਤਲੀ ਖੂਨ ਦੀਆਂ ਨਾੜੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਆਪਣੇ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਕੈਂਚੀ ਫੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਖੂਨ ਵਹਿਣ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਦਬਾਅ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਆਪਣੇ ਖੱਬੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਛੋਟੀ, ਗੋਲ ਵਸਤੂ ਫੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁੰਡੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਮੁੰਡਾ, ਜਿਵੇਂ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ, ਉਸਦੇ ਪਤੀ, ਰਿਵੇਰਾ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਇਸ ਪੇਂਟਿੰਗ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਮਦਦ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਜਿਸਨੇ ਰਵਾਇਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਖੂਨ ਵਹਿ ਰਹੇ ਲੇਲੇ ਨੂੰ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਬਲੀਦਾਨ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ, ਜਾਂ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਮੋਮਬੱਤੀ ਅਤੇ ਖੋਪੜੀ ਅਜੇ ਵੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ક્ષણਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੀਉਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਪੇਂਟਿੰਗ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜੁੜਦੀ। ਇਸ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਕੁਝ ਕਲਾ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਤੋਂ ਸਿਧਾਂਤ ਉਧਾਰ ਲਏ ਹਨ, ਇਹ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਕਾਹਲੋ ਨੇ ਅਚੇਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਥਾਂ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਰਿਵੇਰਾ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਉਸਦੇ ਸਵੈ-ਪੋਰਟਰੇਟ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕਾਹਲੋ ਦਾ ਕੰਮ, ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੇ ਭਿਆਨਕ ਮਾਹੌਲ ਅਤੇ ਅਣਜਾਣ ਰੰਗਾਂ ਕਾਰਨ ਅਤਿ-ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਵਜੋਂ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ ਸੀ, ਹੁਣ ਅਜਿਹੀਆਂ ਨਵੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਸਦੇ ਮੁੱਲ ਦੇ ਹੋਰ ਵੀ ਉੱਚ ਮੁਲਾਂਕਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਾਹਲੋ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਆਧੁਨਿਕ ਕਲਾਕਾਰ ਹੁਣ ਰਵਾਇਤੀ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਜਾਂ ਅਤੀਤ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਪੇਂਟਿੰਗ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਇਸ ਲਈ, ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹਨ। ਆਧੁਨਿਕ ਕਲਾ ਦੇ ਚਾਲ-ਚਲਣ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਜੋ ਕਿ ਉੱਚੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਜਾਂ ਬੌਧਿਕ ਖੇਡ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਨ ਵਾਲੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਪੇਂਟਿੰਗ ਤੋਂ ਦੂਰ ਚਲੀ ਗਈ, ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸੁਤੰਤਰ ਕਲਪਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਪੇਂਟਿੰਗ ਵੱਲ, ਕਲਾ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦਾ ਰਵੱਈਆ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਦਲਣਾ ਪਿਆ।
ਕਲਾ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਕਲਾਤਮਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਉਭਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਨੂੰ 'ਨਵਾਂ ਕਲਾ ਇਤਿਹਾਸ' ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਨਵੀਂ ਕਲਾ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੋਹਰੀ ਹਸਤੀ, ਫ੍ਰਿਟਜੋਫਸਨ, ਰਵਾਇਤੀ ਕਲਾ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਜਾਂਚ ਕਰਦੀ ਹੈ - ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਿ ਕਲਾ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਕਲਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਅਤੇ ਸੁਹਜ ਸਰਵਵਿਆਪੀਤਾ ਦੇ ਜਸ਼ਨ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਪੋਸਟ-ਸਟ੍ਰਕਚਰਲਿਸਟ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ। ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਹੋਰ ਸਿਧਾਂਤਕਾਰ ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਸਮੱਸਿਆ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਕਲਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਖੋਜ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੱਛਮੀ ਗੋਰੇ ਪੁਰਸ਼ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਵਿਧੀਆਂ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਸਨ। ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਨਵੇਂ ਕਲਾ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਗ, ਲਿੰਗ ਅਤੇ ਲਿੰਗਕਤਾ ਦੀਆਂ ਬਹੁ-ਪੱਧਰੀ ਪਛਾਣਾਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਔਰਤ ਕਲਾਕਾਰਾਂ, ਕਾਲੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਮਾਰਕਸਵਾਦ, ਨਾਰੀਵਾਦ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਰਗੀਆਂ ਵਿਭਿੰਨ ਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਅਤੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦਾ ਇਹ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸਮਕਾਲੀ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ, ਸਗੋਂ ਪਿਛਲੀ ਕਲਾ ਦੀਆਂ ਵੀ ਨਵੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਮੁੱਲ ਮੁਲਾਂਕਣਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰੱਥ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।
"ਜੈਂਟੀਲੇਸ਼ੀ ਦੀ 'ਜੂਡਿਥ' (1620), ਜਿਸਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਪੇਂਟ ਕਰਨ ਵੇਲੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਦਾ ਨਵੇਂ ਕਲਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਵਿਧੀ ਰਾਹੀਂ ਮੁੜ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।" 'ਜੂਡਿਥ' ਪੱਛਮੀ ਕਲਾ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਆਵਰਤੀ ਥੀਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਜ਼ਰਾਈਲ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅੱਸ਼ੂਰੀ ਜਨਰਲ ਹੋਲੋਫਰਨੇਸ, ਜਵਾਨ ਵਿਧਵਾ ਜੂਡਿਥ ਜੋ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਉਸਦਾ ਸਿਰ ਕਲਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਨੌਕਰਾਣੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਜੈਂਟੀਲੇਸ਼ੀ ਦੀ ਪੇਂਟਿੰਗ ਵਿੱਚ, ਮੌਤ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਟੀਚੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਦ੍ਰਿੜ ਦੋ ਔਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਚਾਇਰੋਸਕਰੋ ਅਤੇ ਰੰਗ ਵਿਪਰੀਤਤਾ ਦੁਆਰਾ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇੱਕ ਕੀਮਤੀ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਨਾਟਕੀ ਚਿੱਤਰਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਹ ਕੰਮ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਅਣਗੌਲਿਆ ਰਿਹਾ। ਇਸਨੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਨੀਂਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਮੁਲਾਂਕਣ ਹੋਇਆ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਨਵਾਂ ਕਲਾ ਇਤਿਹਾਸ ਸਾਨੂੰ ਕਲਾ ਦੀ ਅਮੀਰ ਵਿਆਖਿਆ ਅਤੇ ਮੁਲਾਂਕਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਰਗੇ ਵਿਭਿੰਨ ਸੰਦਰਭਾਂ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੋੜ ਕੇ।
