ਇਹ ਬਲੌਗ ਪੋਸਟ ਜਾਂਚ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਵਾਲੇ ਤਰਕ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਦਬਦਬੇ ਦੀਆਂ ਬਣਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਦੀ ਹੈ, ਯੰਤਰ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਵਿਧੀਆਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਗਿਆਨਵਾਨ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ, ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸਰਵਉੱਚ ਉਦੇਸ਼ 'ਸਵੈ-ਰੱਖਿਆ' ਹੈ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਕੁਦਰਤ ਸਿਰਫ਼ ਉਦੇਸ਼ਹੀਣ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ, ਜੋ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਨ, ਹੁਣ ਕੁਦਰਤ 'ਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ, ਤਰਕ ਖੁਦ ਹੀ ਸਾਧਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਠੋਸ, ਨਿੱਜੀ ਸਵੈ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਅਮੂਰਤ ਸਵੈ ਰਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸਮਰੱਥਾ ਗੁਆ ਚੁੱਕਾ ਹੈ। ਹੋਰਖਾਈਮਰ ਨਿਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਰਹੀ ਮਨੁੱਖੀ ਜਿੱਤ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਸਗੋਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖੀ ਦਬਦਬੇ ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵਿਆਖਿਆ ਲਈ ਬਾਹਰੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦਾ ਹੈ।
ਹੌਰਖਾਈਮਰ ਦੇ ਇਸ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਨੂੰ - ਕਿ ਕੁਦਰਤ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਦਬਦਬਾ ਮਨੁੱਖਾਂ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਦਬਦਬੇ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ, ਬਾਹਰੀ ਕੁਦਰਤ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਦਬਦਬਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਦਮਨ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬਾਹਰੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਯੰਤਰਿਕ ਤਰਕ ਦੇ ਨਿਯਮ ਨੂੰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਦਬਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਸ਼ੀਨ ਵਾਂਗ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯੰਤਰਿਕ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਈਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਵਾਂਗ ਸਮਝਦੇ ਹਨ। ਸਵੈ, ਯੰਤਰਿਕ ਤਰਕ ਨਾਲ ਲੈਸ, ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਦਬਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੋ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਇਸ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਮਨ ਦੁਆਰਾ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਮੂਰਤ ਸਵੈ ਦੁਆਰਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਦਬਦਬਾ ਕਮਜ਼ੋਰਾਂ ਉੱਤੇ ਤਾਕਤਵਰਾਂ ਦੇ ਦਬਦਬੇ ਦੀ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਵਧੇਰੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਹ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਦਬਦਬੇ ਦੀ ਬਣਤਰ ਸਵੈ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ 'ਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ ਸਵੈ-ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਫਲਤਾ ਲਈ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ 'ਤੇ ਵੀ ਸਖ਼ਤ ਹਮਲਾ ਅਤੇ ਦਬਾਉਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਬੇਰਹਿਮ ਹਾਕਮ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਇੱਕ ਦੁਖਦਾਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜ਼ੁਲਮ ਨੂੰ ਸਹਿਜ ਮਨੁੱਖੀ ਗੁਣਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਘੱਟ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਹੋਰਖਾਈਮਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਨੁੱਖ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ 'ਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਦਬਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਓਨਾ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਹ ਤਰਕ ਅਤੇ ਹਉਮੈ ਪ੍ਰਤੀ 'ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ' ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਇਸ ਦਮਨ ਦੇ ਏਜੰਟ ਹਨ। ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਜਨਤਾ ਦਾ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ, ਜੋ ਇਸ ਦੋਹਰੇ ਜ਼ੁਲਮ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਡੂੰਘੀ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਦੁਆਰਾ ਗ੍ਰਸਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਨਤਾ ਦੋਹਰੇ ਦਬਾਅ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੁਦਰਤੀ ਆਵੇਗਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਉਹਨਾਂ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਦਬਦਬਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਦੱਬੇ-ਕੁਚਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਯੰਤਰ ਤਰਕ, ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਏਜੰਟ ਪ੍ਰਤੀ ਜੋ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਬਗਾਵਤ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਦੂਜਿਆਂ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਤਬਾਹ ਕਰਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੰਗੇ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਦਬਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਹੋਰਖਾਈਮਰ ਇਸ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ 'ਕੁਦਰਤੀ ਦੰਗਾ' ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਦਰੋਹ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਹਮਲੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਪਹਿਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿਸਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਹੋਇਆ। ਤਬਾਹੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੀੜਤ ਅਕਸਰ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਜਾਂ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਵਾਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਹੋਰਖਾਈਮਰ ਇੱਥੇ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨ ਲਈ ਜਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਰੱਖੀ ਗਈ ਕੁਦਰਤੀ ਬਗਾਵਤ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦਾ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਆਧੁਨਿਕ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ 'ਤੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਰੁਕਦਾ; ਇਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਕੁਦਰਤੀ ਬਗਾਵਤ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਹਿ-ਚੁਣਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਨਤਾ ਦਾ ਹੋਰ ਵੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਨਾਜ਼ੀਆਂ ਨੇ ਜਨਤਾ ਦੇ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਨੂੰ, ਜੋ ਯੰਤਰਿਕ ਤਰਕ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਗਏ ਸਨ, ਨੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਬਗਾਵਤ ਵਿੱਚ ਤਰਕ ਵੱਲ ਰੱਖਿਆ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਬਗਾਵਤ ਦੱਬੀ ਹੋਈ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹੀ; ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਸਨੇ ਦਮਨ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ। ਯੰਤਰਿਕ ਤਰਕ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੁਦਰਤੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਵਹਿਸ਼ੀ ਬਗਾਵਤ ਸਤਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਬਦਨਾਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਜੀਵਨ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤੀ, ਪਰ ਅਸਲੀਅਤ ਵਿੱਚ, ਇਸਨੇ ਤਰਕ ਦੇ ਸਾਧਨੀਕਰਨ ਨੂੰ ਹੋਰ ਤੇਜ਼ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਬੇਰਹਿਮ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਏਜੰਟ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ।
ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਹੋਰਖਾਈਮਰ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤਰਕ-ਵਿਰੋਧੀ ਕੁਦਰਤੀ ਬਗਾਵਤਾਂ ਯੰਤਰਿਕ ਤਰਕ ਦੇ ਦਬਦਬੇ ਨੂੰ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ। ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਤਰਕ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਬਗਾਵਤਾਂ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ; ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਜੰਜੀਰ ਥੋਪਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਜੰਜੀਰਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, ਇਹ ਇੱਕ ਤਰਕਹੀਣ ਕੁਦਰਤੀ ਬਗਾਵਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਤਰਕ - ਜੋ ਕਿ ਬਾਹਰੋਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ - ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ, ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ, ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖਤਾ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹੋਰਖਾਈਮਰ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਾਰਨ ਬਹਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਹੀ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੁਬਾਰਾ ਖੋਲ੍ਹੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।
