ਕਾਰਲ ਪੌਪਰ ਅਤੇ ਥਾਮਸ ਕੁਹਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹਨ?

ਇਹ ਬਲੌਗ ਪੋਸਟ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲਦਾ ਅਤੇ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਆਓ ਇਕੱਠੇ ਮਿਲ ਕੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰੀਏ।

ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੀ 12 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਸਕੂਲੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਦੌਰਾਨ, ਮੈਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਉਦੇਸ਼ਪੂਰਨ, ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਮੰਨਿਆ ਹੈ, ਕਦੇ ਵੀ ਇਸਦੇ ਸਾਰ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਲਈ ਸੱਚ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਵਿਦਿਅਕ ਮਾਰਗ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਸਾਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਪਿਛਲੇ ਤੱਥਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਅਤੇ ਸਹੀ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇਸਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ 'ਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਗਤੀ ਬਾਰੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਖਰੇ ਹਨ, ਪੌਪਰ ਦੇ ਝੂਠਵਾਦ ਅਤੇ ਕੁਹਨ ਦੇ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਸਿਧਾਂਤ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ। ਦੋਵਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਪੇਪਰ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਪੌਪਰ ਦੇ ਝੂਠਵਾਦ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਕੁਹਨ ਦੇ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ।
ਕਾਲਕ੍ਰਮ ਅਨੁਸਾਰ, ਪੋਪਰ ਦਾ ਝੂਠਵਾਦ ਕੁਹਨ ਦੇ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਥਿਊਰੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ। ਪੋਪਰ ਦੇ ਝੂਠਵਾਦ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਪਹਿਲਾਂ ਪਿਛਲੇ ਯੁੱਗ ਦੇ ਪ੍ਰੇਰਨਾਵਾਦ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਨਿਰੀਖਣ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਬਿਆਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰੀਖਣ ਕਥਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਰਨਾਵਾਦੀ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਕਾਨੂੰਨ ਕੱਢੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਉਹ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਕਥਨ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੀ ਵਿਰੋਧੀ ਨਿਰੀਖਣ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ, ਤਾਂ ਉਸ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਆਮ ਬਣਾਉਣਾ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਕਈ ਵਾਰ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਧਾਤ ਹਮੇਸ਼ਾ ਗਰਮ ਹੋਣ 'ਤੇ ਫੈਲਦੀ ਹੈ, ਧਾਤ ਦੀ ਕਿਸਮ ਜਾਂ ਗਰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਢੰਗ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਅਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਸੰਕੁਚਨ ਦੀ ਇੱਕ ਵੀ ਉਦਾਹਰਣ ਨਹੀਂ ਆਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਰਨਾਵਾਦੀ ਇਸ ਵਿਆਪਕ ਕਥਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਸਮਝੇਗਾ: "ਧਾਤ ਗਰਮ ਹੋਣ 'ਤੇ ਫੈਲਦਾ ਹੈ।"
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਪ੍ਰੇਰਕ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਕਈ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ, "ਕਾਫ਼ੀ" ਨਮੂਨਿਆਂ ਅਤੇ "ਵੱਖ-ਵੱਖ" ਸਥਿਤੀਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਕਵਾਦੀਆਂ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹਨ। ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਬਿਆਨ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ ਕਿੰਨੇ ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਆਬਾਦੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਨੰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਸਲ ਨਮੂਨਾ ਜਿਸਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਉਹ ਸੀਮਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕਲਾਸੀਕਲ ਪ੍ਰੋਬੇਬਿਲਟੀ ਥਿਊਰੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਬਿਆਨ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਲਈ ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੇ ਵੀ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤੇ ਜਾਣ, ਕਥਨ ਦੇ ਸੱਚ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਜ਼ੀਰੋ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਹੋਰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨ ਨਾਲ ਇੱਕ ਬਿਆਨ ਦੇ ਸੱਚ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਵਧਦੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਨਿਰੀਖਣ ਨਿਰੀਖਕ ਦੇ ਗਿਆਨ, ਅਨੁਭਵ, ਉਮੀਦਾਂ, ਆਦਿ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਨਿਰੀਖਕ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਯਾਨੀ, ਸਿਧਾਂਤ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਿਰੀਖਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰੇਰਕਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਿਯਮ ਨਿਰੀਖਣਾਂ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦੁਆਰਾ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪ੍ਰੇਰਕਵਾਦ ਦੀਆਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀਮਾਵਾਂ ਹਨ। ਇਸ ਪ੍ਰੇਰਕਵਾਦ ਦੇ ਉਲਟ, ਪੌਪਰ ਨੇ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨ ਪ੍ਰੇਰਕ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਝੂਠੀਕਰਨਵਾਦ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਕੀਤਾ।
ਝੂਠੀਕਰਨਵਾਦੀ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਿਧਾਂਤ ਨਿਰੀਖਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਅਨੁਮਾਨ ਅਤੇ ਖੰਡਨ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਝੂਠੀਕਰਨਵਾਦ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਵਿਗਿਆਨ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚੋਂ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਉਹ ਸਿਧਾਂਤ ਜੋ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਬਚਦੇ ਹਨ, ਕਾਇਮ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਇੰਡਕਟਿਵਿਜ਼ਮ ਵਿੱਚ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੀਮਤ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸੱਚ ਸਾਬਤ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਝੂਠਾ ਸਾਬਤ ਕਰਨਾ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਆਸਾਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਲਈ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧੀ ਨਿਰੀਖਣ ਬਿਆਨ ਲੱਭਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਝੂਠੀਕਰਨਵਾਦੀ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਗਤੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਝੂਠਾ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਇਹ ਵੀ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਝੂਠਾ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅਸੰਭਵ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਰਥਹੀਣ ਹਨ। ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਲਈ, ਨਵੀਆਂ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਪਰਿਕਲਪਨਾਵਾਂ ਮੌਜੂਦਾ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਝੂਠੀਕਰਨ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, "ਸੂਰਜੀ ਮੰਡਲ ਦੇ ਸਾਰੇ ਗ੍ਰਹਿ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਅੰਡਾਕਾਰ ਪੰਧ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦੇ ਹਨ" ਪਰਿਕਲਪਨਾ "ਮੰਗਲ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਅੰਡਾਕਾਰ ਪੰਧ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਾਉਂਦਾ ਹੈ" ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਉੱਨਤ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਝੂਠੀਕਰਨ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੈ।
ਕਿਸੇ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਉਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਗਿਆਨ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਇੱਕ ਅਨੁਮਾਨ ਪਿਛੋਕੜ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਓਨਾ ਹੀ ਦਲੇਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਇਹ ਪਿਛੋਕੜ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਓਨਾ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਾਵਧਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਤਰੱਕੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਰਥਪੂਰਨ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣ ਲਈ, ਦਲੇਰ ਅਨੁਮਾਨਾਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਵਧਾਨ ਅਨੁਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਝੂਠਾ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਪ੍ਰੇਰਕਵਾਦੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ 'ਪੁਸ਼ਟੀ' ਨਿਰੀਖਣ ਕਥਨਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਕਥਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਤਰਕਪੂਰਨ ਸਬੰਧਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਝੂਠਵਾਦ ਵਿੱਚ ਪੁਸ਼ਟੀ ਇਹ ਅਰਥ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਨਵੇਂ ਤੱਥਾਂ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮੌਜੂਦਾ ਪਿਛੋਕੜ ਗਿਆਨ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਝੂਠੀਕਰਨਵਾਦ ਦੀਆਂ ਵੀ ਸੀਮਾਵਾਂ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਨਿਰੀਖਣ ਕਥਨ ਖੁਦ ਗਲਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਨਿਰੀਖਣ ਖਾਸ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੁਝ ਝੂਠੀਕਰਨ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲੇ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਝੂਠੀਕਰਨਵਾਦ ਸਮਝਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਭੂ-ਕੇਂਦਰੀ ਤੋਂ ਸੂਰਜ-ਕੇਂਦਰੀ ਮਾਡਲ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ 100 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮਾਂ ਲੱਗਿਆ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੀ ਝੂਠੀਕਰਨ ਕੇਸ ਦੀ ਹੋਂਦ ਤੁਰੰਤ ਕਿਸੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਤਿਆਗਣ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਲੈ ਜਾਂਦੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਅਸਲ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਣਾਵਾਦ ਅਤੇ ਝੂਠੀਕਰਨਵਾਦ ਦੋਵੇਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਰਲ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੀ ਭਰਪਾਈ ਕਰਨ ਲਈ, ਕੁਹਨ ਦਾ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਸਿਧਾਂਤ ਉਭਰਿਆ।
ਐਲਨ ਚੈਲਮਰਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕੁਹਨ ਦਾ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਇੱਕ ਖਾਸ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ, ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਤਕਨੀਕਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਖੋਜ ਨੂੰ ਆਮ ਵਿਗਿਆਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਮ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਵਿਗਿਆਨੀ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਦੇ ਉਪਯੋਗ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਇੱਕ ਅਸਾਧਾਰਨ ਮਾਮਲਾ ਉਭਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਮੌਜੂਦਾ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਪੋਪਰ ਦਾ ਝੂਠੀਕਰਨਵਾਦ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਦੇ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਝੂਠੀਕਰਨ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਤੁਰੰਤ ਤਿਆਗ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਨਾਲ ਬਦਲਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕੁਹਨ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਉਦੋਂ ਹੀ ਝੂਠਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਈ ਅਸਧਾਰਨ ਮਾਮਲੇ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸੰਕਟ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਭੂ-ਕੇਂਦਰੀਵਾਦ ਤੋਂ ਸੂਰਜ-ਕੇਂਦਰੀਵਾਦ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਝੂਠੀਕਰਨਵਾਦ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਨੂੰ ਝੂਠਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਵਿਗਿਆਨੀ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਮ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਦੌਰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕੁਹਨ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ।
ਕੁਹਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਆਮ ਵਿਗਿਆਨ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਦੋ ਜਾਂ ਦੋ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਇੱਕ ਯੁੱਗ ਦੇ ਆਮ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਕੱਠੇ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੇ। ਯਾਨੀ, ਪ੍ਰੇਰਕਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਕੁਹਨ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਨਿਰੀਖਣਾਂ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਹ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਆਮ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਇਨਕਲਾਬਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਦਲਦੇ ਹੋਏ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਪੈਰਾਡਾਈਮ 'ਬਦਲੇ' ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਅਸਲ ਸੰਚਤ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮੈਕਰੋ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਹਨ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਵਿਭਿੰਨ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਡੂੰਘਾਈ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੜ੍ਹ ਫੜ ਚੁੱਕੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਸੰਚਤ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਲੇਖਕ ਪੋਪਰ ਦੇ ਝੂਠਵਾਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਕੁਹਨ ਦੇ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਨੂੰ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਧਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪੈਰਾਡਾਈਮਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਿੰਨ ਤਰੀਕਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਬਦਲਦਾ ਹੈ: ਸੋਧ, ਪੀੜ੍ਹੀ ਅਤੇ ਏਕੀਕਰਨ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਤਰੱਕੀ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੈਰਾਡਾਈਮਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ 'ਵਿਆਖਿਆਯੋਗ ਡੋਮੇਨ ਦੇ ਆਕਾਰ' ਨੂੰ ਕਿੰਨਾ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ, 'ਵਿਆਖਿਆ' ਸਿਰਫ਼ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਸਿੱਧੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਪਹਿਲਾਂ, ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਕੁਹਨ ਦੁਆਰਾ ਵਰਣਿਤ ਵਰਤਾਰੇ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ-ਜੁਲਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਸ਼ਿਫਟ ਹੋਣ ਲਈ, ਮੌਜੂਦਾ ਆਮ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਸੰਕਟ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਝੂਠੀਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਝੂਠੀਕਰਨ ਉਦੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਉਹਨਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪੁਰਾਣੀ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ। ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਜੋ ਮੌਜੂਦਾ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਾਏ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲੇ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਖੰਡਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਯਾਨੀ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਾ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਐਡਹਾਕ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।
ਦੂਜਾ, ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਨਵੇਂ ਬਣਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਉਪ-ਸਿਧਾਂਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਸੋਚ ਲਈ ਨਵੇਂ ਔਜ਼ਾਰ ਅਤੇ ਢਾਂਚੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਤਰੱਕੀ ਨੇ ਮਾਈਕ੍ਰੋਸਕੋਪ ਨੂੰ ਸਮਰੱਥ ਬਣਾਇਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਾਇਟੋਲੋਜੀ ਵਰਗੇ ਨਵੇਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਬਣਾਇਆ। ਨਵੇਂ ਡੋਮੇਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲੇ ਦਾਇਰੇ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਤੀਜਾ, ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਨੂੰ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਲੈਕਟ੍ਰਿਕ ਅਤੇ ਚੁੰਬਕੀ ਖੇਤਰਾਂ ਦਾ ਏਕੀਕਰਨ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ। ਇੱਕ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਮੌਜੂਦਾ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲਾਂ ਕਵਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਡੋਮੇਨਾਂ ਲਈ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰੱਥ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਬਲਕਿ ਏਕੀਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਵਾਧੂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਵੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਪੈਰਾਡਾਈਮਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ, ਸਿਰਜਣਾ ਅਤੇ ਏਕੀਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਾਏ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲੇ ਦਾਇਰੇ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਵਿਗਿਆਨ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਦਾਇਰੇ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਉੱਨਤ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪੋਪਰ ਦੇ ਝੂਠੀਕਰਨਵਾਦ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਦਾਇਰਾ ਸੁਭਾਵਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਝੂਠੀਕਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪੋਪਰ ਦੇ 'ਸਿਧਾਂਤ ਜੋ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ' ਵਿੱਚ 'ਵਿਆਖਿਆ' ਇੱਥੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ 'ਵਿਆਖਿਆ' ਤੋਂ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਪੋਪਰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਤਰਕਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਝੂਠ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਸ ਟੈਕਸਟ ਵਿੱਚ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
ਪੌਪਰ ਦੇ ਝੂਠੀਕਰਨਵਾਦ ਨੇ ਇੰਡਕਟਿਵਿਜ਼ਮ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਗੁੰਝਲਤਾ ਦਾ ਲੇਖਾ-ਜੋਖਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੇ ਝੂਠੀਕਰਨ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਕੁਹਨ ਦਾ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਥਿਊਰੀ ਉਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਿਧਾਂਤ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਸੰਚਤ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ, ਲੇਖਕ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਡੋਮੇਨ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਸ਼ਿਫਟਾਂ, ਪੀੜ੍ਹੀ ਅਤੇ ਏਕੀਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਕਿਵੇਂ ਫੈਲਦਾ ਹੈ। ਲੇਖਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਗਤੀ ਨੂੰ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਡੋਮੇਨ ਦੇ ਆਕਾਰ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੌਪਰ ਦੇ ਝੂਠੀਕਰਨਵਾਦ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਡੋਮੇਨ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਸੁਭਾਵਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਝੂਠੀਕਰਨ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ।