ਇਹ ਬਲੌਗ ਪੋਸਟ ਇਸ ਦਾਅਵੇ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਬੂਤਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦਾਅਵੇ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਵੈਧਤਾ ਦੀ ਪੂਰੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਜੀਵ ਵਿਗਿਆਨੀ ਚਾਰਲਸ ਡਾਰਵਿਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੰਮ "ਆਨ ਦ ਓਰਿਜਿਨ ਆਫ਼ ਸਪੀਸੀਜ਼" (1869) ਦੇ ਅੰਤ 'ਤੇ, ਜਿਸਨੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਲਈ ਨਵੇਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਖੋਲ੍ਹੀਆਂ, ਇਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਛੱਡੀ: "ਦੂਰ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਨੀਂਹ 'ਤੇ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ।" ਡਾਰਵਿਨ ਦੀ ਦੂਰਦਰਸ਼ਤਾ ਨੂੰ 1975 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਨੀਂਹ ਮਿਲਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਜਦੋਂ ਜੀਵ ਵਿਗਿਆਨੀ ਐਡਵਰਡ ਓ. ਵਿਲਸਨ ਨੇ "ਸੋਸ਼ਿਓਬਾਇਓਲੋਜੀ: ਦ ਨਿਊ ਸਿੰਥੇਸਿਸ" ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਸਮਝਾਇਆ। ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੋੜ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਡੇਵਿਡ ਬੱਸ ਅਤੇ ਸਟੀਵਨ ਪਿੰਕਰ ਵਰਗੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਦੁਆਰਾ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੇ ਅਕਾਦਮਿਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਵਿਕਸਤ ਹੋਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ।
ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਹੈ ਜੋ ਬੋਧਵਾਦ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਖਾਸ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰਾਂ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਵਾਲੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਧੀਆਂ ਦੀ ਉਤਪਤੀ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ। ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਦਾਅਵਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਲੰਬੀ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੌਰਾਨ, ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਵਿਭਿੰਨ ਅਨੁਕੂਲ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਉਹਨਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਇਹਨਾਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਨੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ। ਉਹ ਸੰਚਤ ਕੁਦਰਤੀ ਚੋਣ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਜੀਨਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਰਿਚਰਡ ਡਾਕਿੰਸ ਦੇ 'ਦਿ ਸੈਲਫਿਸ਼ ਜੀਨ' (1976) ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦਾ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਸਮਰਥਨ ਅਤੇ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ - ਜੋ ਕਿ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਰ ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਜੀਨ ਪ੍ਰਸਾਰ ਲਈ ਇੱਕ ਮਸ਼ੀਨ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦਾ ਹੈ। ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਇਸ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ-ਆਪਣੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਨੁਕੂਲ ਵਿਧੀਆਂ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀਆਂ ਅਨੁਕੂਲ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਦੇ ਹੱਲ ਵਜੋਂ ਕੁਦਰਤੀ ਚੋਣ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਵੀ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਨਰ ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਬੁਨਿਆਦੀ ਅੰਤਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਹੈ।
ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਸਮੱਸਿਆ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੱਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਯਾਨੀ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਜੀਵ ਵਜੋਂ ਸਮਝਾਉਣਾ ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਸਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਉਦਾਹਰਣ ਜਿਨਸੀ ਚੋਣ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ। ਇਸਦੀ ਆਮ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, "ਪੁਰਸ਼ ਅਦਾਲਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਔਰਤਾਂ ਚੁਣਦੀਆਂ ਹਨ।" ਔਰਤਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਿਖਾਉਣ ਵਾਲੇ ਮਰਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਰੋਧੀ ਲਿੰਗ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਕਰਸ਼ਕ ਗੁਣ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸਵਾਰਥੀ ਜੀਨ ਇਸ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਜੈਵਿਕ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕਿ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਸ਼ੁਕਰਾਣੂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬੇਅੰਤ ਸਪਲਾਈ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਅੰਡੇ ਸੰਖਿਆਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੀਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਵਿਆਖਿਆ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂਕਿ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਮਰਦਾਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਊਰਜਾ ਲਗਾਉਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਥੀ ਚੋਣ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਸਾਵਧਾਨ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ, ਡਾਰਵਿਨ ਦੇ ਜਿਨਸੀ ਚੋਣ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ, ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜੋ "ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਰਦ ਅਤੇ ਸੰਜਮੀ ਔਰਤ" ਦੇ ਮੂਲ ਰੂਪ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੂਝ-ਬੂਝ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ। ਮਨੁੱਖੀ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ੁਕਰਾਣੂ ਟ੍ਰਾਂਸਫਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਜਨਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਮੇਲ ਵਿੱਚ। ਆਧੁਨਿਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ, ਸੈਕਸ ਵੀ ਸਾਥੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਸਬੰਧ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਾਧਨ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਮੱਸਿਆ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਜਿਨਸੀ ਚੋਣ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਤੋਂ ਭਟਕਣ ਵਾਲੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਤੇ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਮਰਦ ਜਿਨਸੀ ਇਨਕਾਰ, ਮਾਦਾ ਜਿਨਸੀ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ, ਅਤੇ ਸਮਲਿੰਗੀ ਜਿਨਸੀ ਵਿਵਹਾਰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ ਜੋ ਜਿਨਸੀ ਚੋਣ ਸਿਧਾਂਤ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਆਦਰਸ਼ ਰੂਪ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਫਿਰ ਵੀ, ਮੌਜੂਦਾ ਜਿਨਸੀ ਚੋਣ ਸਿਧਾਂਤ ਇਹਨਾਂ ਕਈ ਅਪਵਾਦਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀ-ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਤਰਕਹੀਣ ਜਾਂ ਅਸਧਾਰਨ ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ ਖਾਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਿਗਿਆਨ ਕਿਤਾਬਾਂ 'ਤੇ ਹਾਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਕੀ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਔਲਾਦ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਜ਼ਰੂਰੀਤਾ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਹਰ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਮਝਾ ਸਕਦੀ ਹੈ? ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਲਿੰਗਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਡੂੰਘੇ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਪ੍ਰਜਨਨ ਤੱਕ ਘਟਾ ਕੇ ਆਧੁਨਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦਾ। ਮਰਦ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਨਿਵੇਸ਼ (MPI) ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕੂਲ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਮਰਦਾਂ ਤੋਂ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਔਲਾਦ ਦੀ 'ਸੰਖਿਆ' 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਔਲਾਦਾਂ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਉਦਾਸੀਨ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ - ਯਾਨੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸਲ ਮਨੁੱਖੀ ਮਰਦਾਂ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਬੂਤ ਪਿਤਾ-ਪਿਤਾ ਦਾ ਪਿਆਰ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਇੱਕ ਤੱਥ ਜੋ ਆਧੁਨਿਕ ਨਿਊਰੋਸਾਇੰਸ ਦੁਆਰਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਮਨੁੱਖ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਮਾਜਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਨੁਭਵ ਇਕੱਠੇ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਡੂੰਘਾ ਸੰਰਚਿਤ ਪਿਤਾ-ਪਿਤਾ ਦਾ ਪਿਆਰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ, ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਪਿਆਰ ਭਰੇ ਦਿਲਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿੰਗਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ ਕਰਨ ਦੀ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਦੇਖੇ ਗਏ MPI ਦੇ ਉੱਚ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਾਉਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਧੇਰੇ ਯਕੀਨਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ਼ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਪ੍ਰਜਨਨ ਲਈ ਜੈਨੇਟਿਕ ਜਾਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਧੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਤਿਅੰਤ ਅਤੇ ਪੱਖਪਾਤੀ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ।
ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਦੂਜੀ ਸਮੱਸਿਆ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਬਾਈਨਰੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਮਰਦ ਅਤੇ ਔਰਤ ਦੇ ਧਰੁਵੀਕ੍ਰਿਤ ਅੰਤਰ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਰਦ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ-ਆਪਣੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਨੁਕੂਲ ਵਿਧੀਆਂ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ। ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਉਦਾਹਰਣ ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਆਦੀ ਮਰਦ, ਹਮਲਾਵਰ, ਟੀਚਾ-ਮੁਖੀ ਅਤੇ ਲੜਾਕੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਔਰਤਾਂ, ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬਚਾਅ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ, ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਬੰਧਨਾਂ ਅਤੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਵੀ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਰਦ ਕਈ ਔਰਤਾਂ ਤੋਂ ਹੋਰ ਔਲਾਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ-ਰਾਤ ਦੇ ਸਟੈਂਡ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਔਰਤਾਂ, ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਪਰਵਰਿਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਵਾਲੀਆਂ, ਆਰਥਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ-ਮੁਖੀ ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲਿੰਗ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਾਜਿਕ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਸੰਬੰਧੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਦਰਭਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਸਮੱਸਿਆ ਵਾਲੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਅਟੱਲ ਨਿਯਮਾਂ ਤੱਕ ਘਟਾਉਂਦੇ ਹਨ - ਅਰਥਾਤ, ਸਿਰਫ਼ ਪ੍ਰਜਨਨ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਸੁਆਰਥੀ ਜੀਨਾਂ ਦੀ ਕਿਰਿਆ। ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਲਿੰਗ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੱਥ ਵਜੋਂ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਦਾ ਜੋਖਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਲਿੰਗ ਅਧਿਐਨ ਵਿਦਵਾਨ ਮਾਰੀ ਰੁਟੀ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਸਖ਼ਤ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਜੜੇ ਹੋਏ ਸਪੱਸ਼ਟ ਲਿੰਗ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲਿੰਗਵਾਦ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਸੂਡੋਸਾਇੰਸ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਣਾ ਕਿ ਮਰਦਾਂ ਵਿੱਚ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਲਈ ਢੁਕਵੇਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਧੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਲਈ ਮਰਦ ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਜਰਮ ਸੈੱਲਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ, ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਤਰਕ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ। ਇਹ ਤੀਜੇ ਵੇਰੀਏਬਲ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਸਬੰਧਾਂ ਤੋਂ ਕਾਰਨਾਮਾ ਕੱਢਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਲਿੰਗ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸੋਚ ਦਾ ਵੀ ਖੰਡਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਲਿੰਗ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਇਹ ਤਰਕਪੂਰਨ ਛਾਲ ਅਤੇ ਸਖ਼ਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਿਗਿਆਨ ਕਿਤਾਬਾਂ ਰਾਹੀਂ ਫੈਲਣ ਦੇ ਨਾਲ ਵਧਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜੌਨ ਗ੍ਰੇ ਦੀ ਸਵੈ-ਸਹਾਇਤਾ ਕਿਤਾਬ "ਮੈਨ ਆਰ ਫਰਾਮ ਮਾਰਸ, ਵੂਮੈਨ ਆਰ ਫਰਾਮ ਵੀਨਸ" (1992) ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਟਕਰਾਅ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਸਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਹ ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰੋਮਾਂਸ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਮੁਲਾਕਾਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਾਰਕ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਾਤਾਵਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਡਾ ਹੋਣਾ, ਓਨਟੋਲੋਜੀਕਲ ਟਕਰਾਅ, ਅਚੇਤ ਪ੍ਰੇਰਣਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈਆਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ - ਟਕਰਾਅ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਜਿਹੇ ਸਰਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸਵੈ-ਸਹਾਇਤਾ ਕਿਤਾਬਾਂ, ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਲੇਖਾਂ, ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਾਈਟਾਂ ਅਤੇ ਟਾਕ ਸ਼ੋਅ ਰਾਹੀਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਫੈਲਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਲਿੰਗ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੋਣ ਦਾ ਮੂਲ ਕਾਰਨ ਇਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵਜੋਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਤੱਥ ਅਤੇ ਮੁੱਲ ਵਿਚਕਾਰ ਸੀਮਾ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਸਵੀਕਾਰਨਯੋਗ ਤੱਥ ਹੈ ਕਿ ਨਰ ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਗੇਮੇਟ ਮਾਤਰਾ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅੰਤਰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਜਲਦੀ ਨਾਲ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਰਕਪੂਰਨ ਛਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਗਲਤੀਆਂ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਔਸਤ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਸਿੱਟੇ ਕੱਢੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਮ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜਦੋਂ ਆਬਾਦੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤੀਜੇ ਵੇਰੀਏਬਲਾਂ ਨੂੰ ਢੁਕਵੇਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੈਰੀ ਲੂਟੀ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, "ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਚੱਲਣ ਵਾਲੇ ਮਿਆਰੀ ਮਾਡਲਾਂ ਤੱਕ ਘਟਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜੀਵੰਤ ਅਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਦਬਾਉਂਦੇ ਹਾਂ।" ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਰਦ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਸਾਂਝੇ ਹਿੱਤਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ, ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਉਹਨਾਂ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਮੁੱਲ, ਟੀਚਿਆਂ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ, ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਪਿਆਰ, ਨੇੜਤਾ, ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰੇਮ-ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਵਿਵਹਾਰ ਪ੍ਰਜਨਨ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਆਰਥਿਕ ਗਣਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸੈਕੰਡਰੀ ਵਰਤਾਰੇ ਤੱਕ ਘਟਾ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤ ਕਿ ਵਿਪਰੀਤ ਲਿੰਗੀ ਮਰਦ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਜੀਨਾਂ ਨੂੰ ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਫੈਲਾਉਣ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਿਪਰੀਤ ਲਿੰਗੀ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਡਕੋਸ਼ ਦੀ ਉਮਰ ਤੱਕ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਟੀਚੇ ਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਪ੍ਰਜਨਨ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਇੱਕ ਸਮਰੂਪ ਖੋਜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਮਾਜ-ਜੀਵ ਵਿਗਿਆਨ, ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ, ਬੋਧਾਤਮਕ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਵਿਗਿਆਨਕ ਢਾਂਚਾ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਗਰਾਨੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ, ਪੂਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਸਖ਼ਤ ਜਾਂਚ ਕਰਨਾ ਬਿਲਕੁਲ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸ਼ਰਤ ਹੈ ਕਿ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਜੋਂ ਵਿਕਸਤ ਹੋਵੇ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਸਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨਾਂ ਨੂੰ ਲਿੰਗ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਜਾਂ ਪੱਖਪਾਤੀ ਮੁੱਲ ਨਿਰਣਿਆਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਜਾਵੇ।
