या ब्लॉग पोस्टमध्ये, कार्ल मार्क्सच्या कॅपिटलचे अनुसरण करून, आपण श्रम मूल्य आणि अधिशेष मूल्याच्या रचनेचे परीक्षण करतो, भांडवलशाहीच्या कार्यकारी तत्त्वांचा शांतपणे मागोवा घेतो जिथे कठोर परिश्रम करूनही गरिबी कायम राहते.

मार्क्सचे जीवन आणि भौतिकवादी द्वंद्ववाद

अॅडम स्मिथने वर्णन केलेली मुक्त बाजार व्यवस्था हळूहळू १९ व्या शतकात भांडवलशाहीचे रूप धारण करत होती. तथापि, भांडवलदारांनी बलिदान दिलेल्या कामगारांचे दुःख आणखीनच वाढले. या काळात आणखी एक महान अर्थशास्त्रज्ञ उदयास आला, ज्याला अॅडम स्मिथप्रमाणेच मानवतेबद्दल खोल प्रेम होते. ते जर्मन तत्वज्ञानी कार्ल मार्क्स होते.
२००८ मध्ये, ब्रिटिश सार्वजनिक प्रसारक बीबीसीने एक सर्वेक्षण केले ज्यामध्ये विचारले गेले की, "गेल्या १००० वर्षांतील सर्वात महान तत्वज्ञानी कोण आहे?" निकाल? कार्ल मार्क्सने प्रथम क्रमांक पटकावला. शिवाय, "गेल्या १००० वर्षांतील सर्वात प्रभावशाली पुस्तक कोणते आहे?" असे विचारले असता, कार्ल मार्क्सचे कॅपिटल देखील पहिल्या क्रमांकावर होते. "जगातील सर्वात प्रभावशाली तत्वज्ञानी कोण आहे?" असे विचारले असता, कार्ल मार्क्स पुन्हा पहिल्या क्रमांकावर होते. काही लोकांना हे सर्वेक्षण निकाल पूर्णपणे अस्वीकार्य किंवा गोंधळात टाकणारे वाटू शकतात. कारण जेव्हा मार्क्सचा उल्लेख केला जातो तेव्हा बहुतेक लोक त्यांचा संबंध क्रांतिकारी संघर्षांशी किंवा साम्यवादाशी जोडतात.
तथापि, ते असे तत्वज्ञानी देखील होते ज्यांनी प्रथम नवीन प्रश्न उपस्थित केले: "गरीब नेहमीच गरीब का राहतात?" आणि "भांडवलशाही खरोखर एक आदर्श व्यवस्था आहे का?" औद्योगिक क्रांतीमुळे यंत्रातील केवळ कप्प्यांसारखे बनलेल्या कामगारांचे जीवन पाहून, त्यांनी भांडवलशाहीने त्यांचे जीवन कसे उद्ध्वस्त केले हे उघड करण्याचा प्रयत्न केला. तर, भांडवलशाहीचे विश्लेषण सुरू करण्यासाठी मार्क्सने कोणता मार्ग अवलंबला? चला त्याच्या जीवनाचा मागोवा घेऊया.
मार्क्सचा जन्म मे १८१८ मध्ये जर्मनीतील ट्रायर, राइनलँड येथे झाला. तो सात भावंडांमध्ये सर्वात मोठा होता. त्याचे वडील वकील होते आणि त्याने आपल्या पत्नीसह एक स्थिर कुटुंब चालवले. यामुळे मार्क्सला आरामात वाढता आले, वयाच्या बाराव्या वर्षापासून लॅटिन, ग्रीक, इतिहास आणि तत्वज्ञानाचा अभ्यास केला. १८३५ मध्ये बॉन विद्यापीठात प्रवेश घेतल्यानंतर त्याने ग्रीक आणि रोमन पौराणिक कथा, कला इतिहास आणि बरेच काही शिकले. खरे तर, मार्क्सला साहित्यिक व्यक्तिमत्त्व बनण्याची आकांक्षा होती. त्याच्या साहित्यिक अभ्यासातून त्याची अपवादात्मक संवेदनशीलता आणि सुंदर लेखनशैली जोपासली गेली.
तथापि, हेगेलच्या द्वंद्ववादाचा सामना केल्यानंतर, मार्क्सने पूर्णपणे नवीन मार्गावर सुरुवात केली. द्वंद्ववाद म्हणजे असे तत्वज्ञान की जगातील प्रत्येक गोष्ट - मानव, निसर्ग, समाज, सर्वकाही - स्थिर आणि अपरिवर्तनीय नाही तर प्रबंध, विरोधाभास आणि संश्लेषणाच्या नियमांनुसार सतत बदलत राहते. तरीही, जगाच्या या परिवर्तन आणि विकासाला चालना देणारा एजंट जगाबाहेर अस्तित्वात असलेला एक "परिपूर्ण आत्मा" आहे या हेगेलच्या प्रतिपादनाशी मार्क्स सहमत नव्हते. त्याऐवजी, मार्क्सने जर्मन तत्वज्ञानी फ्युअरबाख यांनी मांडलेल्या "भौतिकवादाला" स्वीकारले, जो असे मानतो की पदार्थ जग बनवतो, नियंत्रित करतो आणि चालवतो.
त्याने शेवटी हेगेलच्या 'द्वंद्ववादाला' फ्युअरबाखच्या "भौतिकवाद" शी जोडले, जगाबद्दलचा स्वतःचा अनोखा दृष्टिकोन आणि तत्वज्ञान तयार केले: "भौतिकवादी द्वंद्ववाद". या प्रक्रियेदरम्यान, मार्क्स तरुण हेगेलियन लोकांमध्ये एक अग्रगण्य व्यक्ती बनले आणि हळूहळू नास्तिकतेवर आधारित मूलगामी विचार विकसित केले. त्याने प्रशिया सरकारच्या अपयशांवर धाडसी टीका लिहिण्यास सुरुवात केली.
त्या वेळी, प्रशिया सरकार राजेशाही अधिकारावर आधारित पूर्व-आधुनिक व्यवस्थेखाली कार्यरत होते आणि उदारमतवादी चळवळी आणि जर्मन एकीकरणाला विरोध करत होते. स्वाभाविकच, लोकांनी याविरुद्ध बंड केले आणि मार्क्स प्रशिया सरकारच्या आघाडीच्या टीकाकारांपैकी एक होता.

समाजवादाचे संरक्षक एंगेल्स यांची भेट

विद्यापीठातून पदवी घेतल्यानंतर, मार्क्स विद्यापीठाचे प्राध्यापक होण्याची आकांक्षा बाळगू लागले. तथापि, "कट्टरपंथी नास्तिक विचार" असलेल्या व्यक्तीसाठी सुरुवातीपासूनच हे अशक्य होते. प्रशिया सरकारने मार्क्सला आधीच रस असलेला व्यक्ती म्हणून चिन्हांकित केले होते आणि त्यांच्यावर लक्ष ठेवण्यास सुरुवात केली होती, त्यांच्या लेखनात सर्व प्रकारे अडथळा आणला होता. शेवटी विद्यापीठाचे प्राध्यापक होण्याचे स्वप्न सोडून देऊन, मार्क्सने "राइनिशे झेइतुंग" या सरकारविरोधी वृत्तपत्रात लेख लिहायला सुरुवात केली, नंतर ते त्याचे संपादक बनले आणि प्रकाशनाचे नेतृत्व केले. याच काळात त्यांनी राजकारण आणि अर्थशास्त्राच्या वास्तवाशी गंभीरपणे झुंजण्यास सुरुवात केली.
जगाची खरी परिस्थिती त्याने प्रत्यक्ष पाहण्यास सुरुवात केली आणि कामगारांच्या भयावह वास्तवाने त्याला खूप धक्का बसला. तो फक्त एक वास्तव पाहत बसू शकत नव्हता जिथे सर्वात कठीण काम देखील किमान उपजीविका चालवत नाही, जिथे मुलांना फक्त जगण्यासाठी काम करावे लागते. जेव्हा मार्क्सने कामगारांच्या दयनीय परिस्थितीबद्दल वृत्तांकन केले तेव्हा प्रशियाने आपली सेन्सॉरशिप वाढवली. शेवटी, प्रशियाच्या सेन्सॉरशिपला कंटाळून, मार्क्सने वृत्तपत्र बंद केले आणि पॅरिसला गेला.
तिथे मार्क्सला त्याच्या आयुष्यातील दोन सर्वात महत्त्वाच्या गोष्टींचा सामना करावा लागला: साम्यवाद आणि फ्रेडरिक एंगेल्स. मार्क्स आणि एंगेल्स यांनी बराच वेळ संभाषणात घालवला, त्यांना हे जाणवले की त्यांचे विचार पूर्णपणे सुसंगत आहेत आणि ते आयुष्यभराचे सहकारी बनले. लंडन विद्यापीठातील तत्वज्ञान विभागाचे प्राध्यापक जोनाथन वोल्फ यांच्या मते हे आहे.

"एंगेल्सना मार्क्स खरोखरच एक हुशार विचारवंत वाटायचे. थोडक्यात, एंगेल्स हे समाजवादाचे समर्थक होते, साम्यवादाचे समर्थक होते. मार्क्सने लिहित राहावे अशी त्यांची इच्छा होती. मार्क्सने कॅपिटलचा पहिला खंड पूर्ण करेपर्यंत, एंगेल्स मँचेस्टरमध्ये त्यांच्या कुटुंबाची कापड गिरणी चालवत होते आणि मार्क्सला मोठ्या प्रमाणात पैसे पाठवत होते."

पॅरिसमधील कम्युनिस्ट संघटनांशी भेटीगाठी घेत असताना मार्क्सला कामगार चळवळीत रस निर्माण झाला. तो हळूहळू क्रांतिकारी कम्युनिस्ट बनला. "वर्गविहीन जग निर्माण करण्याच्या एकात्मिक ध्येयाने प्रेरित होऊन" मार्क्सने क्रांतीची तयारी केली. शेवटी फेब्रुवारी १८४५ मध्ये त्याने प्रशियाचे नागरिकत्व सोडले, ब्रुसेल्सला गेले आणि तेथील गुप्त आघाडीशी संपर्क साधला. त्यानंतरच त्याने प्रसिद्ध कम्युनिस्ट जाहीरनामा प्रकाशित केला, ज्याची सुरुवात "जगातील कामगारांनो, एकत्र या!" या वाक्याने झाली. युनिव्हर्सिटी कॉलेज लंडनमधील अर्थशास्त्र विभागाचे प्राध्यापक बेन फाईन यांच्या मते हे आहे.

"मार्क्स आणि एंगेल्स यांनी कामगारांच्या जीवनातील वास्तवाचे निरीक्षण केले, त्यात सुधारणा करण्याचे मार्ग शोधले आणि भांडवलशाही व्यवस्थेत काय बदल करता येतील याचा अभ्यास केला. वाटेत त्यांना संकटांचा सामना करावा लागला आणि दडपशाही सहन करावी लागली."

१८४८ मध्ये, जेव्हा कम्युनिस्ट मॅनिफेस्टो प्रकाशित झाला, तेव्हा युरोप क्रांतीच्या वादळाने वेढला गेला. मार्क्सने क्रांतीमध्ये सहभागी होण्यासाठी ब्रुसेल्स, पॅरिस, कोलोन आणि इतर ठिकाणी प्रवास केला. यामुळे त्यांना "रेड डॉक्टर" हे कुप्रसिद्ध टोपणनाव आणि "मानवतेची मुक्तता घडवून आणणारा एक नवीन विचारवंत" अशी प्रतिष्ठा मिळाली. तथापि, संपूर्ण क्रांतिकारी प्रक्रियेदरम्यान मार्क्सला सतत छळ आणि सलग हकालपट्टीचे आदेश सहन करावे लागले. नंतर ते ब्रुसेल्सहून कोलोनला परतले, जिथे त्यांनी "न्यू राईनिशे झीटुंग" प्रकाशित करण्यास सुरुवात केली आणि त्याचे मुख्य संपादक म्हणून काम केले. तरीही त्यांच्यावरील छळ कायम राहिला. ते सहन न झाल्याने मार्क्स अखेर लंडनला गेले, जिथे त्यांनी त्यांचे शेवटचे वर्ष घालवले.
लंडन विद्यापीठातील तत्वज्ञान विभागाचे प्राध्यापक जोनाथन वोल्फ यांचे मत ऐकूया.

"मार्क्स सतत कट्टरपंथी पत्रके प्रकाशित करत राहिले. हेच त्यांना जर्मनीतून हद्दपार करण्याचे कारण बनले. त्यांनी संपादित केलेले जर्नल बंद करण्यात आले आणि त्यांना हाकलून लावण्यात आले. पॅरिसला आणि पुन्हा ब्रुसेल्समध्ये गेल्यावरही असेच घडले. शेवटी मार्क्स लंडनमध्ये स्थायिक झाले. १८४० च्या दशकाच्या अखेरीस, ब्रिटन हा युरोपमधील सर्वात सहिष्णु देश होता. त्यांच्या स्वतःच्या देशांमधून हाकलून लावलेले लोक तिथे स्थायिक होऊ लागले."

त्यांचे जीवन गरिबीशी सतत संघर्ष करत होते. या काळात मार्क्सने त्यांच्या सहा मुलांपैकी तीन मुलांना गमावले. लंडन विद्यापीठातील तत्वज्ञान विभागाचे प्राध्यापक जोनाथन वुल्फ यांनी मार्क्सच्या आर्थिक परिस्थितीबद्दल सांगितले:

"मार्क्सच्या अनेक समस्यांपैकी, पैसा हा एक जुनाट समस्या होता. त्याचे नियमित उत्पन्न नव्हते. त्याने लिहिलेल्या लेखांसाठी त्याला फी मिळत असे, परंतु तो नेहमीच आर्थिक अडचणींनी त्रस्त असायचा."

नफा कुठून येतो?

आईच्या मृत्यूनंतर, मार्क्स कुटुंबाला मिळालेल्या वारशामुळे आणि एंगेल्सकडून मिळालेल्या देणग्यांमुळे ते एका लहानशा टेरेस्ड घरात राहू शकले. त्यांचे जीवन काहीसे स्थिर झाल्यावर, ते शेवटी कॅपिटल लिहू शकले. ते दिवसा ब्रिटिश लायब्ररीमध्ये लिहित असत आणि आठवड्याचे शेवटचे दिवस बाहेर फिरायला किंवा इतर जर्मन स्थलांतरितांसोबत समाजीकरणात घालवत असत. या काळात मार्क्स काहीसे सामाजिक व्यक्ती बनले. दरम्यान, त्यांच्या जीवनातील उत्कृष्ट नमुना, कॅपिटल, हळूहळू आकार घेऊ लागले.
भांडवलशाहीच्या विरोधाभासांचे सखोल विश्लेषण करणे आणि त्यातील समस्यांवर प्रकाश टाकणे हे त्यांचे कॅपिटल लिहिण्याचे कारण होते. यासाठी त्यांनी अॅडम स्मिथचे 'द वेल्थ ऑफ नेशन्स' हे भांडवलशाहीचे मूलभूत काम शेकडो वेळा वाचले. कॅपिटलमधील सर्वात जास्त उल्लेख केलेले काम 'द वेल्थ ऑफ नेशन्स' होते. अखेर, १८६७ मध्ये, त्यांनी त्यांच्या आयुष्यातील १५ वर्षांहून अधिक काळ ज्या महान कामासाठी समर्पित केले होते ते पुस्तक उदयास आले: 'कॅपिटल'चा खंड १, 'द प्रोसेस ऑफ प्रोडक्शन ऑफ कॅपिटल'.
हे पुस्तक मार्क्सने भांडवलशाहीच्या समस्यांचे विश्लेषण करून आर्थिक संशोधनात त्याच्या भौतिकवादी द्वंद्ववादाचा पहिला वापर केला आहे. तर भांडवलात काय आहे?
कॅपिटलमध्ये सर्वात आधी संबोधित केलेली गोष्ट म्हणजे "वस्तू". वस्तू म्हणजे मानवांनी उत्पादित केलेल्या आणि वापरलेल्या सर्व वस्तू. मार्क्सने वस्तूची व्याख्या "वापर मूल्य" अशी केली आहे, जी तिची उपयुक्तता ठरवते आणि "विनिमय मूल्य", जी तिची देवाणघेवाण करण्याची क्षमता ठरवते. त्यांनी पुढे असा युक्तिवाद केला की या वस्तू श्रमातून उत्पादित केल्या जातात. विशेषतः, त्यांनी वस्तूचे मूल्य त्याच्या उत्पादनात घालवलेल्या "सरासरी श्रम वेळे" द्वारे निश्चित केले जाते. अशा प्रकारे, जर सहा तासांत सहा जोड्या बूट बनवल्या गेल्या तर बूटचे मूल्य "एक श्रम तास" असते.
त्यांनी "पैसा" हा वस्तूंचे मूल्य व्यक्त करण्याचे एक साधन म्हणून पाहिला आणि इशारा दिला की यामुळे पैशाच्या भ्रष्टतेला जन्म मिळेल, जिथे पैसा असलेली कोणतीही गोष्ट मौल्यवान बनते. शिवाय, अॅडम स्मिथ आणि डेव्हिड रिकार्डो यांच्या मूल्याच्या श्रम सिद्धांतावर आधारित, त्यांनी असे प्रतिपादन केले की श्रम हे सर्वोच्च मूल्य आहे. तथापि, त्यांनी असा युक्तिवाद केला की अॅडम स्मिथच्या श्रमविभाजनामुळे कामगारांना केवळ यंत्राचे भाग बनतात.
तरीही मार्क्सचा कॅपिटल लिहिण्याचा प्राथमिक उद्देश हा प्रश्न सोडवणे होता: “अथक परिश्रम करणारे कामगार नेहमीच गरीब का असतात?” आणि “निष्क्रिय भांडवलदार अधिकाधिक श्रीमंत का होतात?” शेवटी त्यांना नफ्याचा स्रोत उघड करून उत्तर सापडले.

ज्या कामगारांचे शोषण सुरूच आहे

हे शब्द आहेत युनिव्हर्सिटी कॉलेज लंडनमधील अर्थशास्त्र विभागातील प्राध्यापक बेन फाईन यांचे.

"भांडवलाचा पहिला भाग भांडवल नफा कसा निर्माण करतो याबद्दल आहे. मार्क्स 'परिपूर्ण अधिशेष मूल्य' या तत्त्वाचे स्पष्टीकरण देतात, ज्यामध्ये श्रम वेळ किंवा कामाच्या दिवसांची संख्या वाढवणे समाविष्ट आहे."

तर, "परिपूर्ण अधिशेष मूल्य" म्हणजे नेमके काय? चला एक उदाहरण पाहू.
एका ब्रेड फॅक्टरीचा विचार करा. एक ब्रेड बनवण्यासाठी किती श्रम वेळ लागतो हे आपण मोजूया. प्रथम, समजा १ किलो पीठ म्हणजे १ श्रम तास. ब्रेड बनवण्यासाठी मानवी श्रम शक्ती आणि ब्रेड बनवणाऱ्या यंत्राची श्रम शक्ती दोन्ही लागतात. म्हणून, ब्रेड बनवणाऱ्या यंत्राची श्रम शक्ती १ श्रम तास मानली जाऊ शकते आणि मानवी श्रम शक्ती देखील १ श्रम तास मानली जाऊ शकते. शेवटी, एक ब्रेड बनवण्यासाठी एकूण ३ श्रम तास लागतात.
जर आपण एका श्रम तासाचे चलनात रूपांतर $1 मध्ये केले तर एका ब्रेडची किंमत $3 होते. जर एखादा कामगार दररोज सरासरी 8 तास काम करण्यासाठी कच्चा माल आणि यंत्रसामग्री वापरतो, तर एकूण 24 श्रम तास होतात. त्या काळात उत्पादित झालेल्या 8 ब्रेडचे मूल्य $24 आहे.
पण इथेच समस्या आहे. पीठ हा कच्चा माल असल्याने, तो त्याच्या स्थापित किमतीला खरेदी करावा लागतो आणि मशीन देखील आवश्यक असल्याने, ते त्याच्या योग्य किमतीला खरेदी केले गेले. दुसऱ्या शब्दांत, ब्रेड बनवण्याच्या प्रक्रियेदरम्यान खर्च आधीच देण्यात आला होता. म्हणून, एकूण $२४ पैकी, पीठासाठी $८ आणि मशीनसाठी $८ हे त्यांचे मूल्य म्हणून पूर्णपणे ओळखले जाते. उरलेले $८ मानवी श्रमशक्तीसाठी दिले पाहिजेत.
पण भांडवलदार कामगाराला दररोज फक्त $3 देतो. मग उरलेले $5 कुठे जातात? थेट भांडवलदाराच्या खिशात. मार्क्सने या उरलेल्या मूल्याला "अतिरिक्त मूल्य" म्हटले.
तर कामगार का नाही म्हणू शकत नाही? ते "मी निर्माण केलेले मूल्य मला द्या" अशी मागणी का करू शकत नाहीत? कारण जर भांडवलदार त्यांना थांबायला सांगत असेल तर त्यांनी थांबले पाहिजे. हे जाणून, भांडवलदार कामगाराला अधिक नफा मिळविण्यासाठी जास्त वेळ काम करायला लावतो. अर्थात, दैनंदिन वेतन कधीही वाढवल्याशिवाय. शेवटी, भांडवलदार कामगाराचे शोषण करून जास्त संपत्ती मिळवतो. कामाचे तास वाढवून निर्माण झालेल्या या अतिरिक्त मूल्याची व्याख्या मार्क्सने "परिपूर्ण अतिरिक्त मूल्य" अशी केली.
पण भांडवलदार यावर समाधानी नाहीत. आणखी जास्त नफा मिळवण्यासाठी ते दुसरी पद्धत शोधतात: "श्रम उत्पादकता वाढवणे". एका कामगाराला हाताने तीन भाकरी बनवण्यासाठी तीन तास लागतात, तर यंत्र वापरण्यासाठी फक्त एक तास लागतो. म्हणून ते कमी वेळेत जास्त भाकरी तयार करण्यासाठी चांगल्या यंत्रे आणतात. यामुळे आवश्यक श्रम वेळ कमी होतो आणि त्यानुसार अतिरिक्त श्रम वेळ वाढतो. शेवटी, कामगारांचे वेतन आणखी कमी होते आणि भांडवलदार जास्त नफा टिकवून ठेवतात. मार्क्सने या नव्याने निर्माण झालेल्या नफ्याला "विशेष अधिशेष मूल्य" किंवा "सापेक्ष अधिशेष मूल्य" म्हटले.
हे शब्द आहेत रॉबर्ट स्किडेल्स्की यांचे, एक ब्रिटिश पीअर आणि वॉरविक विद्यापीठातील एमेरिटस प्रोफेसर.

"'शोषणात्मक भांडवलशाही'चे सार समजून घेणारे कार्ल मार्क्स हे पहिले होते. आणि भांडवलशाहीचे हे तत्व समजून घेतल्यानंतर, कार्ल मार्क्सचा असा विश्वास होता की शोषण कायम राहील."

लोक व्यवस्थेसमोर येतात

मार्क्स भांडवलशाहीचे सार समजून घेऊनच थांबले नाहीत; त्यांनी त्याचे भविष्य भाकीत केले. त्यांना आधीच माहित होते की भांडवलदारांच्या जास्त नफ्याच्या लोभामुळे यंत्रांनी कामगारांची जागा घेतल्याने बेरोजगारी वाढेल. यामुळे काम करण्यास इच्छुक कामगारांची संख्या वाढेल, ज्यामुळे वेतन कमी होईल. वस्तू बाजारात भरून जातील पण विक्री न होता राहतील. शेवटी, व्यवसाय किंवा भांडवलदार दोघेही ही परिस्थिती सहन करू शकत नाहीत, ज्यामुळे संकट निर्माण होते - भांडवलशाही मंदी. त्यांनी भाकीत केले की सहनशक्तीच्या पलीकडे गेलेले कामगार क्रांतीमध्ये उदयास येतील. मार्क्सने शेवटी इशारा दिला की भांडवलशाही कोसळेल आणि समाजवाद उदयास येईल.
युनिव्हर्सिटी कॉलेज लंडनमधील तत्वज्ञान विभागाचे प्राध्यापक जोनाथन वोल्फ हे अशा प्रकारे स्पष्ट करतात.

"मार्क्सने भांडवलशाहीला इतिहासातील एक टप्पा म्हणून पाहिले. त्यांनी ते सामंतशाहीपासून साम्यवादाकडे संक्रमण म्हणून पाहिले. त्यांनी भांडवलशाहीकडे पूर्णपणे ऐतिहासिक दृष्टिकोनातून पाहिले."
त्यांनी असेही भाकीत केले होते की भांडवलशाही नाहीशी होईल आणि कम्युनिस्ट युग सर्वहारा क्रांतीद्वारे येईल.

तथापि, वर्गविहीन जगाची जाणीव न होता मार्क्स यांचे निधन झाले. १४ मार्च १८८३ रोजी, त्यांचे आजीवन मित्र आणि कॉम्रेड एंगेल्स यांच्या देखरेखीखाली त्यांच्या आवडत्या खुर्चीवर त्यांचे निधन झाले.
त्यानंतर, एंगेल्सने मार्क्सच्या मरणोत्तर लेखनाचे संकलन केले, १८८५ मध्ये कॅपिटलचा खंड २, "द सर्कुलेशन प्रोसेस ऑफ कॅपिटल" आणि १८९४ मध्ये खंड ३, "द जनरल प्रोसेस ऑफ कॅपिटलिस्ट प्रोडक्शन" प्रकाशित केले. कॅपिटलला "समाजवादाचे बायबल" म्हटले जाते आणि "बायबलपेक्षा जास्त प्रती विकल्या गेलेल्या पुस्तक" असे त्याचे वर्णन केले आहे.
कार्ल मार्क्स हे एक क्रांतिकारी होते ज्यांनी शोषित कामगारांना मदत करण्याचा आणि कम्युनिस्ट समाज साकारण्याचा प्रयत्न केला. ते एक तत्वज्ञानी होते ज्यांनी द्वंद्वात्मक भौतिकवादाद्वारे जगाचे अर्थ लावले आणि भांडवलशाहीचे वैज्ञानिक विश्लेषण करणारे अर्थशास्त्रज्ञ होते. ते एक विचारवंत देखील होते ज्यांनी कम्युनिस्ट राज्यांच्या जन्मावर प्रभाव पाडला. अर्थात, त्यांचे मूल्यांकन वेगवेगळे राहील. परंतु एक निर्विवाद सत्य म्हणजे मार्क्सने तत्वज्ञानाद्वारे जग बदलण्याचा प्रयत्न केला.
मार्क्सचे 'कॅपिटल' प्रकाशित होऊन १४० वर्षांहून अधिक काळ लोटला आहे. भांडवलशाही कोसळेल ही त्यांची भविष्यवाणी चुकीची ठरली; उलट, साम्यवादाचा ऐतिहासिक पतन आपण पाहिला. याचा अर्थ असा होतो की भांडवलशाही अजूनही वर्चस्व गाजवत आहे म्हणून 'कॅपिटल' आता निरुपयोगी पुस्तक आहे का?
खरं तर, भांडवलशाहीने प्रत्येक संकटातून स्वतःला पुन्हा शोधून काढले आहे. पण मार्क्सने भांडवलशाहीबद्दल दिलेले इशारे आपल्या समाजात सतत प्रतिध्वनीत होत असल्याने हे शक्य झाले नाही का? अर्थात, त्याच्या भाकिते बरोबर आहेत की चुकीची आहेत यावर आधारित भांडवलाचे मूल्य मूल्यांकन करता येते. पण त्याहूनही महत्त्वाचे म्हणजे मार्क्सला गरीब कामगारांबद्दल खोलवर करुणा होती आणि त्यांना संकटातून सोडवण्याची आवड होती. नेमक्या याच करुणा आणि उत्कटतेने भांडवलाचे लेखन घडवले.
अ‍ॅडम स्मिथने 'द वेल्थ ऑफ नेशन्स' या पुस्तकातून ज्या आदर्श समाजाची कल्पना केली आणि मार्क्सने 'कॅपिटल' या पुस्तकातून ज्या आदर्श समाजाची कल्पना केली, तो आजच्या वास्तवाशी नक्कीच जुळत नाही. तरीही या दोन्ही विचारवंतांमधील समान धागा असा आहे की त्यांच्या तर्काचा प्रारंभ बिंदू नेहमीच 'मानवतेवरील प्रेम' होता. त्या प्रेमाच्या आधारे, त्यांनी 'प्रत्येकजण चांगले कसे जगू शकतो?' असा विचार केला. हे आधुनिक अर्थशास्त्रापेक्षा मूलभूतपणे वेगळे आहे, जे विचारांच्या सुरुवातीच्या बिंदूपासून सुरू होणारे जटिल सूत्रे आणि अस्पष्ट शब्दावलींनी भरलेले आहे.
कदाचित आपल्याला सध्या सर्वात जास्त गरज आहे ती म्हणजे नेमके हेच दृष्टिकोन. अर्थव्यवस्थेकडे, पैशाकडे, वितरण व्यवस्थेकडे न पाहता, प्रथम "लोकांकडे" पाहणे. आणि या लोकांना सहन करावे लागणारे दुःख समजून घेणाऱ्या आणि ते कमी करण्याचा प्रयत्न करणाऱ्या उबदार हृदयातूनच आपण पुनर्विचार केला पाहिजे आणि आपली अर्थव्यवस्था पुन्हा बांधली पाहिजे.