या ब्लॉग पोस्टमध्ये आधुनिक इतिहासलेखनाने रेषीय प्रगतीच्या संकल्पना आणि काळाच्या इतिहासवादी संकल्पनेद्वारे पाश्चात्य-केंद्रिततेचे पुनरुत्पादन कसे केले आहे याचे परीक्षण केले आहे, तसेच विविध संस्कृती आणि विषम लौकिकता एकत्र राहणाऱ्या नवीन ऐतिहासिक चेतनेची शक्यता शोधत आहे.
साम्राज्यवादाने केवळ वसाहतींच्या प्रदेशांनाच नव्हे तर त्यांच्या संस्कृती आणि मनांनाही पाश्चात्य-केंद्रित विचारसरणींद्वारे लुटले. वसाहती वर्चस्वाच्या प्रक्रियेत या विचारसरणी 'वैज्ञानिक' ज्ञानाच्या स्वरूपात प्रसारित केल्या गेल्या आणि इतिहासलेखनाचे क्षेत्रही त्याला अपवाद नव्हते. तथाकथित आधुनिक इतिहासलेखन हे वसाहती राजवटीला वैध ठरवण्याचे एक साधन म्हणून काम करत होते, वसाहतींमधील आधुनिक शैक्षणिक संस्थांद्वारे पाश्चात्य ऐतिहासिक अनुभवावर आधारित प्रवचनांचा प्रसार करत होते. परिणामी, केवळ वसाहती इतिहासाची रचनाच नव्हे तर इतिहास ज्या पद्धतीने पाहिला जात होता त्यावरही पाश्चात्य-केंद्रित विचारांचे वर्चस्व निर्माण झाले.
तथापि, साम्राज्यवादाने सोडलेल्या मानसिक जखमांबद्दल टीका जसजशी उदयास येत गेली तसतसे हळूहळू ही मान्यता पसरली की पाश्चात्य इतिहास हा जागतिक इतिहासाचा 'केंद्र' नाही, तर संपूर्ण इतिहासाचा फक्त एक भाग आहे. पाश्चात्य नसलेल्या संस्कृतींना पाश्चात्य संस्कृतीइतकेच मूल्य आहे यावर भर दिला जातो आणि पाश्चात्य संस्कृतीचे विविध घटक स्वतः पाश्चात्य नसलेल्या प्रदेशांमधून प्रसारित झाले होते ही वस्तुस्थिती नव्याने अधोरेखित केली जात आहे. तरीही, केवळ धारणा बदलल्याने पाश्चात्य-केंद्रित विचारसरणीवर मूलभूतपणे मात झाली आहे असे म्हणणे कठीण आहे. म्हणूनच, संपूर्ण संस्कृतीच्या प्रवचनावर चिंतन करण्याबरोबरच, त्या प्रवचनासह असलेल्या 'आधुनिकता' आणि 'प्रगती' या संकल्पनांवर केंद्रित असलेल्या ऐतिहासिक विचारसरणीचे मूलभूत पुनर्परीक्षण करणे आवश्यक आहे.
आधुनिक इतिहासलेखनाच्या गाभ्यामध्ये एक ऐतिहासिक विचारसरणी आहे. इतिहासवादाची मध्यवर्ती संकल्पना 'प्रगती' आहे आणि प्रगतीच्या प्रक्रियेसाठी विशिष्ट कालावधी लागतो ही मान्यता आहे. म्हणजेच, इतिहास काळाबरोबर पुढे जातो. या ऐतिहासिक दृष्टिकोनानुसार, काळ हा 'एकसंध आणि रिकामा काळ' म्हणून समजला जातो जो ऐतिहासिक प्रगतीने भरण्याची वाट पाहत आहे. आधुनिक इतिहासलेखनाने, काळाच्या या संकल्पनेवर आधारित, वेगवेगळ्या प्रदेशांमधील विविध ऐतिहासिक घटनांची पुनर्रचना 'अवकाशाचे तात्पुरतेकरण' करण्याच्या धोरणाद्वारे एका एकसंध तात्पुरत्या अक्षावर ठेवण्यास सक्षम असलेल्या तंत्रात केली. त्यानंतर 'प्रगती' या संकल्पनेद्वारे 'पूर्वी' (पूर्व-आधुनिक) आणि 'आता' (आधुनिक) काळाचा काळ जोडला, अनुक्रमे गैर-पाश्चात्य इतिहास आणि पाश्चात्य इतिहास त्या तात्पुरत्या अक्षावर ठेवला. शेवटी, साम्राज्यवादी 'सभ्यतावादी ध्येय' - पाश्चात्य समाजांनी गैर-पाश्चात्य समाजांना सुसंस्कृत राज्यांमध्ये रूपांतरित करावे ही कल्पना - एका ऐतिहासिक विचारसरणीच्या पद्धतीवर आधारित होती. हे गृहीत धरले की पाश्चात्य आणि गैर-पाश्चात्य दोन्ही समाज एका दिशाहीन कालक्रमात प्रगतीच्या समान रेषीय ऐतिहासिक प्रगतीचे अनुसरण करतात.
ऐतिहासिक काळाच्या या श्रेणीबद्ध रचनेमुळे केवळ पश्चिम आणि पश्चिमेतर समाजांमध्येच नव्हे तर वैयक्तिक राष्ट्रांमध्ये आणि समाजांमध्ये, भौतिकदृष्ट्या समान 'वर्तमान' क्षणात राहणाऱ्या गटांमध्येही 'असमान विकास' निर्माण झाला. उदाहरणार्थ, साम्राज्यवादी काळातील वसाहतवादी शेतकरी सारख्या गटांना आधुनिक विकासापेक्षा मागे राहिलेले, पूर्व-आधुनिक घटक मानले गेले आणि परिणामी ते एकाच समाजात अस्तित्वात असूनही दुर्लक्षित आणि बहिष्कृत असे परिभाषित केले गेले. त्याच वेळी, त्यांना सतत आधुनिक काळात समाविष्ट करण्यास भाग पाडले गेले. ही यंत्रणा असमान विकासाच्या रचनेशी खोलवर जोडलेली आहे, ज्याची आजही संस्था, धोरणे, शिक्षण आणि ज्ञान प्रणालींमध्ये चर्चा होत आहे. अशा प्रकारे, इतिहासवादाचा वारसा एक आव्हान आहे ज्यावर अजूनही मात करणे आवश्यक आहे.
तर आपण पाश्चात्य-केंद्रित आधुनिक इतिहासलेखनावर मात कशी करू शकतो? केवळ पाश्चात्य नसलेल्या जागांमध्येही अद्वितीय संस्कृती आहेत यावर भर देणे किंवा ते पश्चिमेप्रमाणेच सामाजिक-आर्थिक प्रगती मार्गांचे अनुसरण करू शकतात असे सुचवणे हे मूलभूत उपाय नाही. सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, हे ओळखणे महत्त्वाचे आहे की वेगळे, विषम आणि 'अपरिवर्तनीय' ऐतिहासिक काळ 'आता आणि एकत्र' सहअस्तित्वात आहेत. येथे, 'आता आणि एकत्र' अस्तित्वात असलेले इतिहास अशा लोकांचा संदर्भ घेतात जे आधुनिक कथा आणि शक्ती संबंधांमध्ये सहजपणे समाविष्ट केले जाऊ शकत नाहीत - इतिहासांमध्ये एक विषम लौकिकता आहे जी आधुनिक लौकिक व्यवस्थेत समाविष्ट केली जाऊ शकत नाही. म्हणून, सार्वत्रिकता आणि एकरूपतेच्या आधुनिक दाव्यांना तोडण्यास सक्षम असलेल्या विविधतेला सक्रियपणे स्वीकारणे आणि स्वीकारणे आवश्यक आहे. हा दृष्टिकोन रेषीय प्रगतीच्या कथनाच्या पलीकडे जातो, हे उघड करतो की विविध संस्कृती, प्रदेश आणि गटांमध्ये विशिष्ट लौकिकता आणि अद्वितीय ऐतिहासिक अनुभव आहेत, ज्यामुळे इतिहासाची समृद्ध, अधिक बहुस्तरीय समज सक्षम होते.
शेवटी, आधुनिक इतिहासलेखनाच्या मूलभूत बाबींचे पुनर्परीक्षण करणे आणि जागतिक इतिहासाच्या बहुलवादी रचनेला स्वीकारणे - जिथे विषम काळ एकत्र राहतात, एकमेकांशी टक्कर देतात आणि एकमेकांना छेदतात - हे युरोकेंद्रिततेच्या पलीकडे जाण्याचा प्रारंभ बिंदू असेल. केवळ धारणातील या बदलाद्वारेच ऐतिहासिक संशोधन आधुनिकतेने सोडलेल्या पदानुक्रम आणि बहिष्काराच्या चौकटींपलीकडे जाऊ शकते, अधिक समावेशक आणि वास्तववादी विचार प्रणालीकडे वाटचाल करू शकते.
