या ब्लॉग पोस्टमध्ये कांटच्या स्पष्ट आज्ञाधारकतेवर आणि डेल्यूझच्या टीकेवर लक्ष केंद्रित करून, कायद्याला अतिरेकी अधीनता मानवी स्वातंत्र्य आणि स्वायत्ततेला कसे कमकुवत करते, अपराधीपणाची भावना देखील वाढवते याचे परीक्षण केले आहे.
पाश्चात्य बौद्धिक परंपरेत, कायदा हा चांगल्यापेक्षा दुय्यम किंवा फक्त चांगल्याशी साम्य साधण्याचे साधन म्हणून समजला जात आहे. कायदा हा चांगल्याचे केवळ एक रूप म्हणून पाहिला जात होता, जो केवळ देवांनी सोडून दिलेल्या जगात प्रकट झाला होता, चांगुलपणाच्या सर्वोच्च तत्त्वाची बनावट होती. प्लेटोच्या दृष्टिकोनातून, मानवांना अभूतपूर्व जगात चांगल्याच्या कल्पनेचे अनुसरण करण्याचा एकमेव मार्ग म्हणजे अनुकरण करणे आणि कायद्याचे पालन करून हे अनुकरण ठोसपणे साकार झाले.
कायदा आणि चांगल्यामधील हा शास्त्रीय संबंध पारंपारिकपणे नैसर्गिक कायदा सिद्धांताच्या चौकटीत न्याय्य होता, जो अस्तित्वाच्या साराशी जोडला गेला होता. तथापि, नैसर्गिक कायदा सिद्धांत केवळ अशा परिस्थितीतच उपयुक्त ठरू शकतो जिथे अस्तित्वाच्या साराची एकसंध समज निश्चित प्रमाणात सुरक्षित असते. जेव्हा वेगवेगळे जागतिक दृष्टिकोन एकमेकांशी भिडतात, तेव्हा नैसर्गिक कायदा सिद्धांताला त्याची सार्वत्रिक उपयुक्तता टिकवून ठेवण्यासाठी सतत स्वतःची सामग्री सोडून द्यावी लागते या नशिबी सुटणे कठीण जाते. आधुनिक कायदेशीर सिद्धांतकार कांट यांनी मानवी व्यावहारिक कारणामध्ये अंतर्निहित असलेल्या नैतिक कायद्यावर लक्ष केंद्रित करून नैसर्गिक कायदा सिद्धांताच्या या मर्यादांवर मात करण्याचा प्रयत्न केला. कायदा आणि चांगुलपणा यांच्यातील संबंध पुन्हा परिभाषित करून नैसर्गिक कायदा सिद्धांतासमोरील संकटातून बाहेर पडण्याचा त्यांचा उद्देश होता.
त्यांच्या 'प्रॅक्टिकल रिझन' या पुस्तकात, कांट मानवी स्वातंत्र्याला वैयक्तिक स्वायत्तता आणि त्यातून निर्माण होणारी जबाबदारी समजतात, नैतिक कृती नियंत्रित करणारा नैतिक कायदा म्हणून वर्गीकृत अनिवार्यता सादर करतात. नैतिक कायदा एका आदेशाच्या स्वरूपात दिसून येतो कारण मानवी नैसर्गिक प्रवृत्ती नेहमीच चांगल्या गोष्टींवर लक्ष केंद्रित करत नाहीत. म्हणून, नैतिक कायदा हा एक आदर्श आहे जो व्यावहारिक कारण चांगल्याच्या आदर्शानुसार जबरदस्तीने स्वतःवर लादतो, एक परिपूर्ण आदेश जो बिनशर्त आज्ञाधारकतेची मागणी करतो. तथापि, शुद्ध स्वरूपाचे प्रतिनिधित्व म्हणून वर्गीकृत अनिवार्यता कोणत्याही वस्तू, ठिकाण किंवा परिस्थितीपासून स्वतंत्र आहे; त्यात विशिष्ट कृती निर्देशित करणारा कोणताही मजकूर नाही. आज्ञा केवळ बिनशर्तपणे कृतीने पाळला पाहिजे असा औपचारिक कायदा सादर करते. 'प्रॅक्टिकल रिझन' या पुस्तकात, कांट "केवळ त्या नियमानुसार कृती करा ज्याद्वारे तुम्ही त्याच वेळी ते एक सार्वत्रिक कायदा बनले पाहिजे" ही आज्ञा व्यावहारिक कारणाचे मूलभूत तत्व म्हणून घोषित करतात.
कांटच्या युक्तिवादात डेल्यूझला एक प्रकल्प सापडतो जो कायदा चांगल्याभोवती फिरतो या पारंपारिक कल्पनेला उलथवून टाकतो, त्याऐवजी चांगल्याला कायद्याभोवती फिरायला लावतो. कांटच्या प्रकल्पानुसार, कायदा आता चांगल्याने परिभाषित केला जात नाही; उलट, कायदा स्वतःच त्याच्या स्वतःच्या दृष्टिकोनातून चांगल्याची व्याख्या करतो. व्यावहारिक कारणाचा नियम म्हणून, कायदा कर्तव्य लादण्यासाठी चांगुलपणाचे असणे आवश्यक असलेले सार्वत्रिक स्वरूप असल्याचे सिद्ध करतो. डेल्यूझच्या विश्लेषणानुसार, कांटच्या प्रकल्पाला चालना देणारा मुख्य तर्क हा एकमेव, सार्वत्रिक आणि बिनशर्त कायदा म्हणून स्पष्ट अनिवार्यतेला उंचावण्यात आणि त्याच्या आज्ञापालनाला चांगुलपणा म्हणून परिभाषित करण्यात आहे.
दुसऱ्या शब्दांत सांगायचे तर, चांगल्या गोष्टी साध्य करण्यासाठी कायद्याचे पालन करणे आवश्यक आहे असे नाही, तर कायद्याचे पालन करणे हे चांगले मानले जाते. आधुनिक कायदेशीर सिद्धांताच्या इतिहासात कायदा आणि चांगल्या गोष्टींमधील संबंध उलटे करणाऱ्या कांटच्या प्रकल्पाने एका नवीन युगाची सुरुवात केली. तरीही, त्यामागे हिंसाचाराचा एक विशिष्ट प्रकार लपलेला आहे हे नाकारणे कठीण आहे.
आधी सांगितल्याप्रमाणे, वर्गीय आज्ञा पूर्णपणे औपचारिक आहे आणि त्यात कोणताही ठोस आशय नाही. म्हणून, वर्गीय आज्ञा केवळ एका विशिष्ट परिस्थितीतच ठोसपणे समजली जाऊ शकते. नेमक्या याच टप्प्यावर डेल्यूझ कायद्याच्या प्रत्यक्ष अंमलबजावणीचा मुद्दा उपस्थित करतात, काफ्काच्या कादंबऱ्यांचे उदाहरण देतात. काफ्काच्या "द पेनल कॉलनी" मध्ये, एक दंडात्मक यंत्र दिसते जिथे दोषी व्यक्तीला त्याचा गुन्हा न कळता शिक्षा दिली जाते. सुयांनी व्यक्तीच्या शरीरावर आरोप गोंदवून शिक्षा केली जाते. याचा अर्थ असा की मानवांना कायदा तेव्हाच ठोसपणे कळतो जेव्हा ते त्याचे उल्लंघन करतात आणि शिक्षा मिळते.
अशाप्रकारे, जर कायद्याची अंमलबजावणी ही न्यायनिवाडा आणि अंमलबजावणीची प्रक्रिया म्हणून समजली गेली, तर कांटच्या प्रकल्पातून "कायद्याची नैराश्यपूर्ण जाणीव" निर्माण होण्याचा धोका अपरिहार्यपणे निर्माण होतो. वर्गीकृत आज्ञाधारकतेचे पालन करणे स्वतःच चांगले असल्याने, आज्ञाधारकता मानवांवर चांगली इच्छाशक्ती बाळगण्याची बिनशर्त मागणी लादते. तथापि, जोपर्यंत त्याचे उल्लंघन होत नाही तोपर्यंत वर्गीकृत आज्ञाधारकता ठोसपणे ओळखता येत नाही. या कारणास्तव, कांटच्या प्रणालीमध्ये, वर्गीकृत आज्ञाधारकता एक जबरदस्त रचना म्हणून कार्य करते जी सतत मानवांना चांगल्या इच्छाशक्तीचे अस्तित्व सिद्ध करण्याची मागणी करते, ज्यामुळे त्यांना या सक्तीमध्ये अपराधीपणाचा त्रास सहन करावा लागतो. वर्गीकृत आज्ञाधारकतेचे पालन करण्याची मागणी जितकी कठोरपणे पाळली जाते तितकी ही अपराधीपणा तीव्र होतो.
आधुनिक कायदेशीर सिद्धांतकार म्हणून, कांट अशी मागणी करतात की मानवांनी स्वतःच्या अंतर्गत व्यावहारिक कारणाने आज्ञा दिलेल्या कायद्याचे निःशर्त पालन करावे. तरीही, डेल्यूझच्या मते, कांटचा प्रकल्प ही अशी प्रक्रिया आहे जी कायद्याचे पूर्ण पालन करून मानवी अपराधीपणा वाढवते, त्याच वेळी मानवी स्वातंत्र्याचा पाया असलेल्या वैयक्तिक स्वायत्ततेला कमकुवत करते. कायद्याची अंमलबजावणी दुसऱ्या मार्गाने समजली जात नाही तोपर्यंत, कायद्याच्या या उदास जाणीवेतून बाहेर पडण्याचा एकमेव मार्ग म्हणजे कांटचा प्रकल्प नाकारणे. कदाचित मानवतेने आता सार्वभौमच्या आसनावरून कायद्याला पदच्युत करावे आणि चांगल्याच्या परिघात परत करावे, तर कायद्याचे शासन करण्यासाठी चांगल्याला सार्वभौमच्या सिंहासनावर ठेवले पाहिजे. हे परिवर्तन कायदा आणि चांगल्यामधील शास्त्रीय संबंधांचे पुनर्समायोजन करते आणि मानवतेसाठी स्वतःचे स्वातंत्र्य आणि जबाबदारी पुन्हा स्थापित करण्याचे एक महत्त्वाचे कार्य बनेल.
