या ब्लॉग पोस्टमध्ये झू शी यांनी मनाला चारित्र्य आणि भावना दोन्ही व्यापणारे स्रोत का मानले याचे परीक्षण केले आहे. नैतिक संवर्धन आणि चारित्र्याच्या परिपूर्णतेसाठी मनाच्या कार्यांचे चरण-दर-चरण विश्लेषणाचे महत्त्व आपण एकत्रितपणे शोधून काढतो.
चारित्र्य आणि नैतिक आचरणाच्या परिपूर्णतेला महत्त्व देणाऱ्या सॉंग राजवंशातील कन्फ्यूशियन विद्वानांसाठी, मन (心) ही सर्वात मूलभूत तात्विक समस्या होती. दक्षिणी सॉंग राजवंशातील झू शी यांनी मनाच्या कार्यांवर लक्ष केंद्रित केले, अव्यक्त आणि प्रकट (未發·已發) आणि सार आणि कार्य (體用) च्या तर्कावर आधारित तथाकथित "मनाचे नियंत्रण निसर्ग आणि भावनांचा सिद्धांत" प्रस्तावित केला. "अव्यक्त" आणि 'प्रकट' या संकल्पना आनंद, राग, दुःख आणि आनंद यासारख्या भावना मनातून बाहेर पडण्याच्या प्रक्रियेचे वर्णन करतात, त्यांच्या प्रकटीकरणापूर्वी आणि नंतर फरक करतात. "पदार्थ आणि कार्य" म्हणजे एकाच अस्तित्वातील सार आणि क्रियाकलाप यांच्यातील अविभाज्य परंतु विशिष्ट संबंध.
झू शी यांनी असे मानले की मनामध्ये, शरीराचा अधिपती, अनुभूतीच्या प्रक्रियेवर आधारित दोन अवस्था अस्तित्वात आहेत: अव्यक्त आणि प्रकट. त्यांनी मनाला केवळ प्रकट म्हणून समजून घेणाऱ्या विद्यमान दृष्टिकोनाच्या गंभीर पलीकडे जाऊन, इंद्रिय क्रियाकलाप सुरू होण्यापूर्वीच्या अवस्थेला अव्यक्त आणि त्यानंतरच्या अवस्थेला प्रकट म्हणून परिभाषित केले. शिवाय, भावनांच्या समस्येचे निराकरण करण्यासाठी, त्यांनी मनाचे सार आणि कार्य अनुक्रमे निसर्ग (性) आणि भावना (情) म्हणून परिभाषित केले, भावनांना निसर्गाचे प्रकटीकरण आणि निसर्गाला भावनेचा पाया म्हणून पाहिले. या तर्काच्या आधारे, झू शी यांनी निसर्ग आणि भावना दोन्ही समजून घेणारा मनाचा सिद्धांत पद्धतशीरपणे तयार केला (心通性情論).
निसर्ग आणि भावना या दोन्हींवर मनाचे नियंत्रण अर्थाचे दोन थर घेऊन जाते: मनामध्ये निसर्ग आणि भावना दोन्ही असतात आणि मन प्रत्येकावर स्वतंत्रपणे नियंत्रण ठेवते. भावना प्रकट होण्यापूर्वी, मन निसर्गाची अखंडता राखण्यासाठी नियंत्रण करते; जेव्हा भावना प्रकट होतात, तेव्हा ते भावना योग्यरित्या व्यक्त होतात याची खात्री करण्यासाठी नियंत्रण करते, ज्यामुळे नैतिक कृती शक्य होते. झू शी मानवांना स्वर्गाने केवळ स्वर्गाच्या आज्ञा (天命之性) च्या शुद्ध आणि चांगल्या स्वरूपानेच संपन्न प्राणी म्हणून पाहिले, जे स्वर्गाच्या तत्त्वाशी (天理) जुळते, परंतु स्वभावाच्या स्वरूपाशी देखील (氣質之性), जे भौतिक शरीरात अंतर्भूत असलेल्या क्यूई (氣) च्या घटकापासून उद्भवते. स्वर्गाच्या आज्ञाचे स्वरूप नैतिकतेचा पाया आहे, परंतु पवित्रता आणि अस्पष्टता, जाडी आणि पातळपणामध्ये अंतर्निहित फरकांमुळे, जीवनशक्तीचे स्वरूप, स्वार्थाचा पाठलाग करणाऱ्या किंवा कामुक इच्छांना बळी पडणाऱ्या वाईट भावनांचे मूळ बनते. जरी प्राणशक्तीचे स्वरूप निसर्गाच्या पातळीवर (性) तत्त्वाचे (理) स्वरूप धारण करते, तरी प्राणशक्तीच्या पातळीवरही प्राणशक्तीचे (氣) स्वरूप धारण करते. तथापि, याचा अर्थ असा नाही की प्राण-संवैधानिक बुद्धिमत्ता ही जन्मजात नैतिक बुद्धिमत्तेपेक्षा वेगळी एक वेगळी अस्तित्व म्हणून अस्तित्वात आहे. झू शी यांनी या युक्तिवादावर तंतोतंत भर दिला जेणेकरून मानवी स्वभाव अपरिहार्यपणे संविधानाच्या प्रभावाखाली येऊ शकत नाही हे स्पष्टपणे दाखवता येईल. म्हणजेच, नैतिक कृती शक्य होण्यासाठी, जन्मजात नैतिक बुद्धिमत्ता जपली जात असताना प्राण-संवैधानिक बुद्धिमत्तेचे रूपांतर होणे आवश्यक आहे.
मन-निसर्ग-भावना-पात्राचा सिद्धांत हा झू शी यांनी मांडलेला उपाय होता की, जीवन-नैतिक बुद्धिमत्ता असलेले मानव त्यांचे मूळ स्वरूप कसे ओळखू शकतात आणि नैतिक भावना कशा प्राप्त करू शकतात. मग, भावना प्रकट होण्यापूर्वी मन स्वतःच्या अंतर्निहित स्वरूपाचे नियंत्रण कसे करते? या दुविधेचे निराकरण करण्यासाठी, झू शी यांनी श्रद्धा (敬) द्वारे चारित्र्य जोपासण्याचा प्रस्ताव मांडला. श्रद्धा म्हणजे सतत सतर्कता (常惺惺) आणि गंभीर आणि सुव्यवस्थित वर्तन (整齊嚴肅) सारख्या पद्धतींद्वारे सहजपणे विचलित झालेल्या मनाला एकाच ठिकाणी घट्टपणे जोडणे. धार्मिक शिष्टाचाराचे पालन करणे आणि नीटनेटके स्वरूप राखणे यासारख्या पद्धती देखील श्रद्धा मिळविण्याचे महत्त्वाचे साधन म्हणून ओळखल्या जातात, कारण ते थेट मनावर आणि त्याच्या स्वभावावर परिणाम करतात. चारित्र्य जोपासण्याचा हा टप्पा मन अस्थिर असताना केला जातो. जेव्हा मन तयार होऊ लागते, तेव्हा ज्ञान मिळविण्यासाठी गोष्टींचा तपास करण्याचा अभ्यास (格物致知) केला जातो. गोष्टींची तपासणी करणे म्हणजे विशिष्ट वस्तू किंवा परिस्थितींकडे जाऊन त्यांची तत्त्वे एक-एक करून एक्सप्लोर करणे. ज्ञान प्राप्त करणे ही अशा चौकशीद्वारे हळूहळू लक्षात येण्याची प्रक्रिया आहे की शिकलेली तत्त्वे सार्वत्रिक तत्त्वांशी सुसंगत आहेत. एका विशिष्ट क्षणी, संचित ज्ञान घातांकीयरित्या विस्तारते, सर्व गोष्टींच्या तत्त्वांना आधार देणाऱ्या स्वर्गीय तत्त्वाशी एकरूप होते. मनाच्या अंतर्निहित स्वभावाचे (性) स्वर्गीय तत्त्वाशी हे एकीकरण म्हणजे झू शी यांनी प्रस्तावित केलेले "निसर्ग हेच तत्व आहे" (性卽理) चे तत्वज्ञान होते. या तर्काच्या आधारे, झू शी यांनी स्व-संवर्धनाचा एक सिद्धांत सविस्तरपणे सादर केला ज्यामध्ये अनिर्बंध मनाची जोपासना आणि तयार मनातील गोष्टींच्या तपासणीला एकत्रित केले गेले, यावर जोर देऊन की सामाजिक पद्धतीमध्ये अशी जोपासना समाविष्ट आहे.
झू शी यांनी गोष्टींच्या तपासणीचा उद्देश म्हणून नियुक्त केलेला व्याप्ती अत्यंत विस्तृत होता, ज्यामध्ये पक्षी, प्राणी, गवत आणि झाडे यासारख्या नैसर्गिक वस्तूंपासून ते नैतिक नियमांपर्यंत सर्व काही समाविष्ट होते. तथापि, त्यांची पद्धत क्लासिक्सवर केंद्रित शिक्षणावर केंद्रित होती, जिथे ऋषींनी आधीच तत्त्वे नोंदवली होती. कारण गोष्टींच्या तपासणीचा त्यांचा सिद्धांत नैतिक तत्त्वांचा शोध घेणारी एक बौद्धिक प्रक्रिया होती, ज्याचे अंतिम ध्येय चारित्र्याची परिपूर्णता होते, त्यांनी 'अद्याप उदयास न आलेल्या' टप्प्यावर सेट केलेल्या संवर्धन अभ्यासाचा विस्तार 'उदयमान' टप्प्यात समाविष्ट करण्यासाठी केला, ज्यामुळे त्यांचा स्व-संवर्धनाचा सिद्धांत पूर्ण झाला. झू शी यांच्या तत्वज्ञानाने मन आणि मानवी स्वभावाचे सूक्ष्म विश्लेषण करून स्वर्गीय तत्त्वाशी जुळणारे मानवी मार्ग प्रकाशित करण्याचा प्रयत्न केला, प्रसिद्धी आणि नफा मिळवण्याच्या धर्मनिरपेक्ष प्रवृत्तीने भरलेल्या जगाला नैतिक समाजात रूपांतरित करण्याची त्यांची आकांक्षा स्पष्टपणे प्रकट केली.
