या ब्लॉग पोस्टमध्ये कोरियन निर्मितीच्या मिथकांमधील नैसर्गिक विश्वदृष्टीचे परीक्षण केले आहे आणि ते पश्चिमेकडील उत्क्रांतीच्या सिद्धांताशी कसे जुळते याचा शोध घेतला आहे. सुरुवातीच्या मिथकांमधील विश्वदृष्टीने हळूहळू बदल आणि सुसंवाद कसा गृहीत धरला होता हे ते पाहते.
चार्ल्स रॉबर्ट डार्विन आणि असंख्य शास्त्रज्ञांनी विकसित केलेला उत्क्रांतीचा सिद्धांत, विद्यमान जीवन स्वरूपांची विविधता आणि जटिलता स्पष्ट करतो. त्याचे मूळ तत्व असे आहे की सजीवांमध्ये सतत बदल होत राहतात; यापैकी, पुढील पिढीला वारशाने मिळू शकणारी कोणतीही भिन्नता, कितीही किरकोळ असली तरी, पिढ्यानपिढ्या जमा होते. पुरेसा वेळ दिल्यास, हे संचय दृश्यमान बदल घडवून आणते. उत्क्रांतीमागील सर्वात महत्त्वाची प्रेरक शक्ती म्हणजे नैसर्गिक निवड, ही संकल्पना डार्विनने प्रथम ओळखली आणि डार्विनच्या उत्क्रांतीचा गाभा बनवते. जीवांना त्यांच्या दिलेल्या वातावरणात जगण्यासाठी स्पर्धेचा सामना करावा लागतो. पुनरुत्पादन करण्यास असमर्थ असलेल्या व्यक्ती नैसर्गिकरित्या नष्ट होतात, तर ज्यांच्याकडे जगण्यासाठी आणि पुनरुत्पादनासाठी फायदेशीर गुणधर्म आहेत ते त्यांचे गुण पुढील पिढ्यांमध्ये आणि संपूर्ण परिसंस्थेत पसरवतात, जणू काही निसर्गाने निवडले आहे. नैसर्गिक निवड ही एक गृहीतक किंवा अनुमान नाही तर एक निर्विवाद सत्य आहे. गणितीय मॉडेल्सद्वारे ते सहजपणे परिमाणात्मकपणे प्रदर्शित केले जाऊ शकते आणि आधुनिक उत्क्रांती जीवशास्त्रात आढळलेल्या असंख्य घटनांनी हे सिद्ध केले आहे. अशाप्रकारे, उत्क्रांतीच्या सिद्धांताचा, ज्याने मागील विद्वानांना अकल्पनीय असा एक नवीन नमुना सादर केला, त्याचा विविध क्षेत्रांमध्ये खोलवर सामाजिक प्रभाव पडला. उत्क्रांती सिद्धांताने केवळ सिस्टीमॅटिक्स, उत्क्रांती जीवशास्त्र आणि अनुवंशशास्त्र यासारख्या जवळच्या विषयांवरच खोलवर प्रभाव पाडला नाही तर नवीन तात्विक विचार आणि सामाजिक विज्ञान कल्पनांनाही चालना दिली. त्याचा विद्यमान मूल्य प्रणालींशीही संघर्ष झाला, विशेषतः ख्रिश्चन निर्मितीवादाशी ऐतिहासिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण संघर्ष निर्माण झाला. अशाप्रकारे, विद्यमान संकल्पनांना मूलभूतपणे रूपांतरित करणाऱ्या उत्क्रांतीवादी विचारसरणीचा केवळ पाश्चात्य विज्ञानावरच नव्हे तर संपूर्ण समाज आणि संस्कृतीवर खोलवर प्रभाव पडला.
तर, ही उत्क्रांतीवादी विचारसरणी पूर्वेकडील लोकांसाठी, विशेषतः कोरियन लोकांसाठी पूर्णपणे नवीन होती का? हे तपासण्यासाठी, आपण प्रथम मिथकांची व्याख्या आणि महत्त्व शोधू, नंतर कोरियन निर्मिती मिथकांमध्ये सादर केलेल्या निसर्गाच्या दृष्टिकोनाचे आणि त्यामध्ये अंतर्भूत असलेल्या उत्क्रांतीवादी विचारसरणीचे परीक्षण करू.
पौराणिक कथा ही वांशिक पातळीवर प्रसारित होणाऱ्या आदिम विश्वदृष्टीची कथा आहे. या आदिम विश्वदृष्टीचे दोन अर्थ आहेत. एक म्हणजे पुराणात चित्रित केलेले जग काळाच्या सुरुवातीच्या अवस्थेशी संबंधित आहे, तर दुसरे म्हणजे त्या जगाचे वर्णन करणाऱ्या लोकांची जाणीव ही स्वतः आदिम आहे. ज्ञानाचा उद्देश आदिम जग आहे आणि ज्ञान घेणाऱ्या विषयाचा दृष्टिकोन देखील आदिम जगाच्या ओळखीवर आधारित आहे. म्हणूनच, आदिम जग एक वस्तुनिष्ठ अस्तित्व म्हणून आणि आदिम विश्वदृष्टी विषयाची संज्ञानात्मक प्रणाली म्हणून एकमेकांशी जवळून जोडलेले आहे. परिणामी, पौराणिक कथा या आपल्या सध्याच्या दृष्टिकोनातून आदिम जगाचे पुनर्व्याख्या करणाऱ्या कथा नाहीत, तर त्या आदिम जगात राहणाऱ्या लोकांच्या संज्ञानात्मक प्रणाली आणि विश्वदृष्टीनुसार वर्णन केलेल्या कथा आहेत.
पुराणकथा वर्तमान वास्तवाचे चित्रण करत नाहीत आणि आपल्या वर्तमान आवाजानेही बोलत नाहीत. त्या फार पूर्वी अस्तित्वात असलेल्या पूर्वजांचे आवाज विश्वासूपणे प्रसारित करतात; जग पाहणारे डोळे किंवा त्याबद्दल बोलणारे तोंड आपले नाहीत. अशाप्रकारे, जरी ते आपल्या लौकिक आणि अवकाशीय पोहोचेच्या पलीकडे असलेल्या जगाबद्दल सांगत असले तरी, भावनिक अनुनादातून ते प्रसारित झाले आहेत ही वस्तुस्थिती नैसर्गिकरित्या मिथकांना गूढ आणि विचित्र बनवते, ज्यामुळे ते प्रसारित करणारे त्यांना पवित्र मानतात. परिणामी, मिथक कथाकार किंवा प्रेक्षकांच्या जाणीवेद्वारे सक्रिय हस्तक्षेपासाठी फारशी जागा सोडत नाहीत आणि त्यांच्या प्रसारणादरम्यान कोणतेही वाद उद्भवत नाहीत. कारण ज्या जगाचे दंतकथा चित्रित केल्या जातात त्या पडताळता येत नाहीत आणि त्यात निर्विवाद पवित्रता असते. या आवश्यक स्वरूपाच्या आधारे, आपण मिथकांमध्ये वर्णन केलेल्या तथ्यांना अवकाशीयदृष्ट्या 'आदिम सुरुवातीचे अलौकिक वास्तव' आणि तात्पुरते 'पवित्र उत्पत्तीचा इतिहास' म्हणून स्वीकारतो.
पवित्र सुरुवातीचा इतिहास म्हणून, ऐतिहासिक कथांमध्ये मिथकांना बहुतेकदा अग्रगण्य स्थान असते. अलौकिक वास्तव हे पवित्र सत्य आहे या समजुतीमुळे, मिथक अनेकदा धार्मिक शास्त्रांचा पाया बनतात. याचे एक प्रमुख उदाहरण म्हणजे जुन्या करारातील उत्पत्ती १, जे बायबल उघडते आणि निर्मितीच्या मिथकांपासून बनलेले आहे. पुस्तकाच्या सुरुवातीला देवाने स्वर्ग आणि पृथ्वी निर्माण करण्याच्या प्रक्रियेचे वर्णन करून, बायबल निसर्गाची उत्पत्ती आणि सार हे निर्मितीच्या दैवी कृती म्हणून परिभाषित करते. स्वर्ग आणि पृथ्वी हे निसर्गाचा पाया आणि सार असल्याने, एक मिथक त्यांच्या उत्पत्तीचे स्पष्टीकरण कसे देते ते लोकांचा निसर्गाबद्दलचा दृष्टिकोन आणि विश्वाबद्दलची त्यांची समज प्रकट करते.
तथापि, पुराणकथांद्वारे चित्रित केलेले जग हे दृश्य पुष्टीकरणाच्या पलीकडे एक अलौकिक वास्तव आहे, जे प्राचीन तथ्यांशी संबंधित आहे जे फार पूर्वीपासून गायब झाले आहे. तरीही, आपण आजही पुराणकथांबद्दल सहानुभूती दाखवू शकतो आणि त्यांचे प्रसारण करू शकतो कारण ते एक शाब्दिकदृष्ट्या आकर्षक चित्रण तयार करण्यात यशस्वी होतात. पडताळणी न करता येणाऱ्या जगाशी व्यवहार करताना, पुराणकथा एका सुसंगत तार्किक चौकटीत पद्धतशीरपणे रचल्या जातात आणि स्पष्ट स्पष्टतेने व्यक्त केल्या जातात. यामुळे त्यांना एक सुसंगत वैचारिक प्रणाली असलेल्या कथा म्हणून कार्य करण्यास अनुमती मिळते. परिणामी, पुराणकथा एकाच वेळी साहित्यिक प्रतिनिधित्व आणि ऐतिहासिक विधाने, धार्मिक शास्त्रे आणि तात्विक प्रणाली आहेत. या बहुस्तरीय स्वरूपानेच विविध शैक्षणिक शाखांमध्ये पुराणकथांना अभ्यासाचे विषय म्हणून स्थापित केले आहे.
हे ब्लॉग पोस्ट पौराणिक कृतींना साहित्यिक स्वरूप म्हणून किंवा पौराणिक स्त्रोतांना ऐतिहासिक तथ्ये म्हणून लक्ष केंद्रित करत नाही. तसेच ते विशिष्ट धर्मांच्या सिद्धांतांना संहिताबद्ध करणाऱ्या पौराणिक शास्त्रांना संबोधित करत नाही. येथे, आपण मिथकांमध्ये असलेल्या विश्वाचे आणि जगाचे परीक्षण करतो - म्हणजेच निसर्गाबद्दल आपल्या लोकांचा विश्वदृष्टी. आदिम कथा असलेले मिथक अपरिहार्यपणे विश्वाच्या निर्मितीबद्दल आणि त्याच्या अंतर्निहित तत्त्वांबद्दल बोलतात. यावर लक्ष न देता, मिथक त्याचे कार्य पूर्ण करू शकत नाही, किंवा जगाचा इतिहास स्वतः एक पाऊल पुढे जाऊ शकत नाही. तरीही, याचा अर्थ असा नाही की मिथक विश्वाचे आणि जगाचे अव्यवस्थित वर्णन करतात. मिथकांची रचना एका विशिष्ट विश्वदृष्टीवर आधारित केली जाते ज्याला वांशिक समुदाय सहानुभूती देतो आणि त्यावर सहमत आहे. त्याशिवाय, आदिम कथा आजच्या काळात प्रसारित होऊ शकल्या नसत्या. येथे चर्चा केलेला विश्वदृष्टी वैश्विक रचना किंवा अवकाशीय धारणा यावर कमी केंद्रित आहे आणि निसर्गाला एक अस्तित्व म्हणून कसे पाहिले जाते यावर अधिक केंद्रित आहे - म्हणजेच, कोरियन लोकांचा निसर्गाबद्दलचा दृष्टिकोन.
धार्मिक विधी दरम्यान सादर केल्या जाणाऱ्या शामनिक गाण्यांमध्ये 'चेओनजीवांगबोनपुरी' (स्वर्ग आणि पृथ्वीची निर्मिती) म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या निर्मिती मिथक आणि 'चांगसे-गा' (निर्मितीचे गाणे) नावाच्या निर्मिती मिथक दोन्हींचा समावेश आहे. दोन्ही मिथकांमध्ये आदिम जग कसे निर्माण झाले याचे वर्णन करण्याची समानता आहे, परंतु ते अनेक महत्त्वपूर्ण फरक दर्शवतात. स्वर्ग आणि पृथ्वी उघडण्याची निर्मिती मिथक त्यांच्या स्वतःच्या शक्ती आणि तत्त्वांनुसार स्वर्ग आणि पृथ्वी आपोआप उघडण्याची कहाणी सांगते. याउलट, जगाच्या निर्मितीच्या निर्मिती मिथकात एक दैवी अस्तित्व आहे जो प्रकट होतो, अलौकिक शक्तीने स्वर्ग आणि पृथ्वी वेगळे करतो आणि सूर्य, चंद्र आणि तारे यांसारख्या खगोलीय पिंडांना सुसंवादीपणे नियंत्रित करण्यासाठी व्यवस्था स्थापित करतो.
म्हणूनच, निर्मितीच्या पुराणकथांमध्ये निर्मितीच्या पुराणकथांपेक्षा एक वेगळी श्रेणी आहे आणि ख्रिश्चन निर्मितीच्या पुराणांप्रमाणेच त्यांचा विचार केला जाऊ शकतो. कारण ते जग निर्माण करणाऱ्या एका दैवी एजंटची ओळख करून देतात, ज्याचा हेतू सर्व गोष्टींना त्यांच्या वर्तमान स्वरूपात आकार देतो आणि सूर्य, चंद्र आणि ताऱ्यांची नैसर्गिक हालचाल सुनिश्चित करतो. या संदर्भात, कोरियामध्ये निर्मितीची पुराणकथा नाही हा दावा निराधार आहे. उलट, आपल्याकडे गेब्योक पुराणकथा आणि निर्मितीची पुराणकथा दोन्ही समाविष्ट असलेला समृद्ध पौराणिक वारसा आहे.
उत्पत्तीची मिथक दोन भागात विभागली गेली आहे: पहिला भाग स्वर्ग आणि पृथ्वीच्या उद्घाटनादरम्यान मैत्रेयच्या जन्माचे वर्णन करतो, ज्याने स्वर्ग आणि पृथ्वी वेगळे केली, सूर्य, चंद्र आणि तारे नियंत्रित केले आणि पाणी आणि अग्नीची उत्पत्ती शोधली; दुसरा भाग सांगतो की मैत्रेयने मानवांची निर्मिती केल्यानंतर, शाक्यमुनी कसे प्रकट झाले आणि कपटाने मानवी जगाचे नियंत्रण कसे मिळवले, ज्यामुळे पाप आणि वाईटाचा प्रसार झाला. येथे, आपण निर्मितीच्या मिथकाचा गाभा म्हणून पहिल्या भागावर लक्ष केंद्रित करतो. उत्पत्तीच्या मिथकाचा उलगडा खालीलप्रमाणे आहे:
"जेव्हा स्वर्ग आणि पृथ्वी अस्तित्वात आली,
मैत्रेयचा जन्म झाला.
स्वर्ग आणि पृथ्वी एकमेकांना चिकटून राहिले,
वेगळे करण्यास असमर्थ.
स्वर्ग भांड्याच्या झाकणासारखा फुगला,
तर माती चार तांब्याच्या खांबांवर उभी होती.
त्या वेळी दोन सूर्य आणि दोन चंद्र होते.
एका चंद्रापासून वेगळे होऊन बिग डिपर आणि सदर्न डिपर तयार झाले,
आणि एका सूर्यापासून वेगळे होऊन तो महान तारा तयार झाला.”
उत्पत्ती गीताला 'निर्मितीची कहाणी' म्हणून वर्गीकृत करण्यामागील आधार अनेक फरकांमध्ये स्पष्ट आहे. ख्रिश्चन निर्मितीच्या पुराणात, देव हा सृष्टीचा प्रतिनिधी आहे, जो स्वर्ग, पृथ्वी आणि विश्वातील सर्व गोष्टींना शून्यातून अस्तित्वात आणतो. तथापि, उत्पत्तीच्या पुराणात, मैत्रेय आधीच अस्तित्वात असलेल्या आकाश आणि पृथ्वीला वेगळे करण्याची आणि जगाची व्यवस्था स्थापित करण्याची भूमिका बजावतो. ते गेब्योकच्या पुराणातील तर्कशास्त्राचे समर्थन करते की स्वर्ग आणि पृथ्वी आधीच उत्स्फूर्तपणे उघडली गेली होती आणि मिरेउक-निम त्या उघडलेल्या स्वर्ग आणि पृथ्वीला सुसंवादीपणे व्यवस्थित करण्याच्या जवळ आहे.
शिवाय, सूर्य आणि चंद्रासारख्या तेजस्वी अस्तित्वांना स्वर्ग आणि पृथ्वी वेगळे झाल्यानंतरच त्यांची योग्य ठिकाणे शोधण्यासाठी आणि सुसंवादीपणे कार्य करण्यासाठी व्यवस्था केली जाते. जगाच्या निर्मितीचा क्रम महत्त्वाचा नाही तर वापरल्या जाणाऱ्या पद्धतीतील फरक महत्त्वाचा आहे. पद्धतीतील या फरकामुळे एक निर्मितीची मिथक बनते, तर दुसरीला अशा प्रकारे पाहिले जाऊ शकत नाही. कारण मैत्रेयने केवळ पूर्व-अस्तित्वात असलेल्या आकाश, पृथ्वी आणि खगोलीय पिंडांना मानवी जगाच्या गरजांनुसार समायोजित केले; त्याने त्यांची निर्मिती केली नाही. या कारणास्तव, निर्मितीच्या मिथकाला 'निर्मिती मिथक' म्हणण्याऐवजी 'निर्मिती मिथक' म्हटले पाहिजे.
जग निर्माण करण्याच्या पुराणांमध्ये निर्मितीच्या पुराणांमध्ये एक देवता प्रकट होते आणि जगाला आकार देते या पुराणांमध्ये समानता आहे. तरीही, दोघांमधील फरक तीन पैलूंमध्ये स्पष्टपणे दिसून येतो. पहिले, जगाला आकार देणारा कर्ता वेगळा आहे. जर निर्मितीच्या पुराणांमध्ये देव असेल, तर जग निर्माण करण्याच्या पुराणांमध्ये कर्ता मैत्रेय आहे. देव स्वर्ग आणि पृथ्वीची रचना करणारा निर्माता आहे, तर मैत्रेय हा जगाचे सुसंवादीपणे आयोजन करणारा आणि त्याची व्यवस्था स्थापित करणारा संस्थापक आणि सुसंवादक आहे. दुसरे, जग निर्माण करण्याची पद्धत वेगळी आहे. निर्मितीच्या पुराणांमध्ये, देवाचे वचन ही निर्मितीची कृती आहे, तर उत्पत्तीच्या पुराणांमध्ये, मैत्रेयाचे हात जगाला समायोजित आणि संघटित करण्याचे साधन बनतात. तिसरे, निर्मितीचे स्वरूप वेगळे आहे. स्वर्ग आणि पृथ्वीच्या निर्मितीच्या पुराणात, देव परिपूर्ण निर्मिती करतो, शून्यातून काहीतरी अस्तित्वात आणतो. याउलट, निर्मितीच्या पुराणात मैत्रेय आधीच अस्तित्वात असलेल्या गोष्टी शोधून आणि योग्यरित्या पुनर्बांधणी आणि रूपांतर करून जगाला आकार देतो. आधीच अस्तित्वात असलेल्या गोष्टी समायोजित करणे आणि बदलणे याला निर्मिती म्हणता येणार नाही; जर काही असेल तर ते पुनर्निर्मिती किंवा समायोजनाच्या जवळ आहे.
जर निर्मितीच्या पुराणकथा शून्यातून काहीतरी निर्माण करतात, तर विश्वनिर्मितीच्या पुराणकथा कशापासून तरी काहीतरी निर्माण करतात. दोन्ही विश्वनिर्मितीचे स्पष्टीकरण देतात, परंतु निर्मितीच्या पुराणकथांमध्ये स्वर्ग आणि पृथ्वी देखील सुरुवातीपासूनच देवाच्या वचनाने जन्माला येतात. विश्वनिर्मितीच्या पुराणकथांमध्ये, मैत्रेय आधीच अस्तित्वात असलेल्या स्वर्ग आणि पृथ्वीला खांबांनी आधार देतात जेणेकरून ते पडू नयेत आणि त्याचप्रमाणे, सूर्य आणि चंद्र हे केवळ आवश्यकतेनुसार पुनर्रचना केलेले अस्तित्व आहेत. जर पूर्वीची निर्मिती परिपूर्ण निर्मिती असेल, शून्यातून काहीतरी आकार देत असेल, तर नंतरची निर्मिती एका अपूर्ण जगाची सुसंवादीपणे रचना करण्याच्या पुनर्बांधणीच्या कार्याशी संबंधित आहे.
"सुरुवातीला देवाने आकाश आणि पृथ्वी निर्माण केली" या निर्मिती पुराणकथेच्या सुरुवातीच्या ओळीच्या विपरीत, निर्मिती पुराणकथेत म्हटले आहे की, "जेव्हा स्वर्ग आणि पृथ्वी अस्तित्वात आली, तेव्हा मैत्रेयचा जन्म झाला." म्हणजेच, मैत्रेयाच्या आधी स्वर्ग आणि पृथ्वी अस्तित्वात होती. मैत्रेयाच्या जन्मामुळे स्वर्ग आणि पृथ्वी अस्तित्वात आली नाही, तसेच मैत्रेयने स्वर्ग आणि पृथ्वी निर्माण केली नाही. या कारणास्तव, उत्पत्तीच्या पुराणाला निर्मिती पुराणकथा म्हणता येणार नाही. मैत्रेयने केवळ स्वर्ग आणि पृथ्वीच्या अराजक स्थितीला एका सुव्यवस्थित जगात संघटित केले. म्हणून, त्याची भूमिका निर्मितीची नाही तर उत्पत्तीची आहे - म्हणजेच, जगाला सुसंवादीपणे समायोजित करणाऱ्या उत्पत्ती-निर्मात्याची भूमिका.
निर्माता आणि विश्व-व्यवस्थापक यांच्यातील फरक त्यांच्या भूमिकांमध्ये आहे, जरी ते दोघेही अलौकिक देवता असले तरी. निर्माता हा एक परिपूर्ण देवता आहे जो शून्यातून एक परिपूर्ण विश्व निर्माण करतो, तर विश्व-व्यवस्थापक हा एका सुसंगततेच्या जवळ आहे जो एका विसंगत विश्वाला एका सुसंवादी नैसर्गिक अवस्थेत रूपांतरित करतो. विश्व-व्यवस्थापक देवता स्थापित करण्याचे कारण निसर्गाबद्दलच्या वेगवेगळ्या दृष्टिकोनांमध्ये आहे. हे या ओळखीतून उद्भवले आहे की निसर्ग सुरुवातीपासून परिपूर्ण स्वरूपात देण्यात आला नव्हता, तर तो आता अपूर्ण अवस्थेतून हळूहळू बदलून अस्तित्वात आहे. ही ओळख अशी अपेक्षा दर्शवते की सध्याचे जग देखील अपूर्ण आहे आणि भविष्यात अधिक इष्ट आणि पूर्ण जग येईल. निसर्गाचा हा दृष्टिकोन प्रत्यक्षात उत्क्रांतीवादी जागतिक दृष्टिकोनासारखाच आहे.
पौराणिक कथा ही केवळ एक प्राचीन कथा नाही. ती प्राचीन लोकांच्या विश्वदृष्टी, नैसर्गिक तत्वज्ञान आणि विश्वविज्ञानाचे मूर्त रूप आहे. पौराणिक कथांद्वारे, आपण मानवतेच्या सार्वत्रिक आणि आदिम चेतनेला ओळखू शकतो जी आजपर्यंत टिकून आहे. ख्रिश्चन निर्मिती मिथक म्हणते की देवाच्या वचनाद्वारे सर्व काही शून्यातून अस्तित्वात आले. ती, थोडक्यात, एक परिपूर्ण निर्मिती कथा आहे. तथापि, कोरियाच्या निर्मिती मिथकामध्ये, मिरेउक-निमने फक्त अस्तित्वात असलेल्या गोष्टींची पुनर्रचना केली. हे एक निर्मिती किंवा समायोजन क्रियाकलाप दर्शवते जे आधीच अस्तित्वात असलेल्या, अपूर्ण जगाला चांगल्या स्थितीकडे मार्गदर्शन करते. ख्रिश्चन निर्मिती मिथक निसर्गाला सुरुवातीपासूनच परिपूर्ण मानते, सध्याचा निसर्ग भूतकाळातील निसर्गासारखाच आहे. म्हणजेच, तो असा दृष्टिकोन ठेवतो की निर्मितीनंतर निसर्ग मूलतः अपरिवर्तनीय आहे. या दृष्टिकोनात उत्क्रांतीवादी विचारांचा समावेश नाही. याउलट, कोरियन निर्मिती मिथक निसर्गाला हळूहळू अपूर्ण अवस्थेतून आजच्या स्थितीत बदलत असल्याचे मानते. कालांतराने निसर्गाचे रूपांतर होते ही मान्यता आहे. ही हळूहळू उत्क्रांतीवर आधारित विचार करण्याची एक पद्धत आहे, जी मूलभूतपणे उत्क्रांतीच्या दृष्टिकोनाच्या मुख्य घटकांशी जुळते.
१९ व्या शतकात उदयास आलेली उत्क्रांतीवादी मानसिकता आणि संपूर्ण पाश्चात्य विचारसरणी आणि विज्ञानावर खोलवर परिणाम करणारे हे खरे तर कोरियाच्या निर्मितीच्या मिथकांमध्ये खूप पूर्वीपासूनच प्रतिबिंबित झाले होते. पाश्चात्य लोकांच्या खूप आधी, कोरियन पौराणिक कथांमध्ये निसर्गाला 'सुरुवातीपासून परिपूर्णपणे निर्माण केलेले' म्हणून पाहिले जात नव्हते, तर 'सुसंवाद साधण्यासाठी अपूर्ण अवस्थेतून प्रगतीशीलपणे बदलत आहे' असे मानले जात होते. निसर्गाचा हा दृष्टिकोन थेट उत्क्रांतीवादी विचारांशी जोडला जातो, हे दर्शवितो की बदल आणि सुसंवाद यावर आधारित जागतिक दृष्टिकोन कोरियन पौराणिक कथांमध्ये आधीच खोलवर अंतर्भूत होता.
