Šajā emuāra ierakstā mēs padziļināti aplūkojam, vai cilvēku noziegumus, īpaši izvarošanas aktu, var izskaidrot no evolūcijas psiholoģijas viedokļa.
Cilvēki rīkojas, izmantojot virkni procesu — “uztveri, lēmumu pieņemšanu un rīcību” —, un viens no psiholoģijas galvenajiem mērķiem ir izpētīt, kāpēc mēs pieņemam noteiktus lēmumus. Evolucionārā psiholoģija ir joma, kas postulē evolūcijas faktoru esamību, kas ir šo lēmumu pieņemšanas procesu pamatā.
Evolucionārā psiholoģija interpretē dažādas cilvēku uzvedības no evolūcijas viedokļa. Piemēram, vīriešu tieksmi dot priekšroku jaunākām sievietēm tā neuzskata par vienkāršu personisku preferenci, bet gan par bioloģisku adaptāciju, kas izveidojusies evolūcijas procesa laikā, lai nodrošinātu veselīgākus pēcnācējus un lielākus reproduktīvos panākumus. Turklāt daži evolūcijas psihologi pat izvarošanas aktu mēģina interpretēt kā reproduktīvo stratēģiju. Viņi apgalvo, ka zemākas kvalitātes vīrieši, kuriem ir neizdevīgāka situācija reprodukcijā, izvēlējās izvarošanu kā līdzekli savu gēnu izplatīšanai, un ka šī ir evolucionāri adaptēta uzvedība.
Tomēr, vai visu cilvēka uzvedību patiesi var izskaidrot tikai no evolūcijas perspektīvas? Vai cilvēka uzvedību var saprast tikai kā instinktīvu impulsu rezultātu? Šī pieeja ietver dažādus filozofiskus un ētiskus jautājumus.
Pirmkārt, izvarošana ir neētiska un noziedzīga darbība, kas ietver dzimumakta piespiešanu citai personai bez viņas piekrišanas. Protams, seksuālā pievilcība vai vēlme starp vīriešiem un sievietēm zināmā mērā ir neapzināts impulss un to var izskaidrot bioloģiski. Šādu seksuālo vēlmi pašu par sevi, visticamāk, zināmā mērā var izskaidrot evolūcijas psiholoģijas ietvaros. Tomēr vai impulss izdarīt izvarošanu pastāv arī neapzināti? Tas nozīmē, ka cilvēki instinktīvi ir "radīti" šādai uzvedībai, un šāds apgalvojums noved pie nopietnām ētiskām kļūdām.
Daži dzīvnieki vairošanās nolūkā veic piespiedu pārošanos. Piemēram, dzīvniekam, kas pazīstams kā "muta", ir reproduktīvie orgāni, kas specializējas pēcnācēju un pārošanās radīšanā līdzīgi kā izvarošanas gadījumā. Minot šādus piemērus, daži apgalvo, ka cilvēki evolūcijas gaitā, iespējams, ir attīstījuši līdzīgas iezīmes. Tomēr nav godīgi salīdzināt cilvēkus un dzīvniekus vienā līmenī vai interpretēt adaptāciju vienādi. Tas ir tāpēc, ka cilvēki ir būtnes, kurām ir dota brīva griba. Tāpēc, piemērojot evolucionārās "adaptācijas" jēdzienu cilvēkiem, ir nepieciešami apsvērumi pavisam citā līmenī nekā tie, kas tiek piemēroti dzīvniekiem.
Brīva griba attiecas uz cilvēka spēju domāt patstāvīgi, kontrolēt savu ķermeni un pieņemt racionālus spriedumus par dotajām vēlmēm vai impulsiem. Protams, pamata fizioloģiskās vēlmes, piemēram, izsalkums vai seksuālā vēlme, var būt signāli, ko ķermenis sūta smadzenēm. Tomēr šādi signāli ne vienmēr liek cilvēkiem veikt konkrētas darbības. Lai gan vēlmes var ietekmēt cilvēka izvēli, lēmumu pieņemšanas spēks galu galā ir indivīda gribas rokās.
Ņemsim par piemēru seksuālo tieksmi. Lielākajai daļai cilvēku piemīt vēlme vairoties, kas dabiski noved pie seksuālās tieksmes. Tomēr cilvēki vai nu ierobežo šīs vēlmes, vai arī apmierina tās atbilstoši sociālajām normām un ētikas standartiem. Ja izvarošanas akts tiktu iekļauts evolūcijas iezīmēs, piemēram, seksuālajā tieksmē, varētu apgalvot, ka arī tā cilvēkiem ir slēpta, daži to apspiež, bet citi rīkojas atbilstoši. Tomēr šī ir acīmredzami kļūdaina premisa.
Ir jānošķir seksuālā vēlme un impulss izvarot. Seksuālā vēlme ir vienkārša bioloģiska tieksme, ko var apmierināt ar otras puses piekrišanu. No otras puses, izvarošana ir vardarbīga un neētiska darbība, kas izdarīta bez citas personas piekrišanas; tā ir konkrēta darbība, kas pārkāpj citas personas fiziskās un garīgās tiesības. Izšķirošā atšķirība starp cilvēkiem un dzīvniekiem slēpjas tieši spējā racionāli domāt par šādām vēlmēm un izdarīt izvēli. Cilvēki nav būtnes, kuras vada tikai instinkts. Viņi ir augstākas kārtas būtnes, kas spēj racionāli spriest par labu no ļauna un noteikt savu rīcību. Tāpēc apgalvojums, ka "vēlme izvarot" ir iedzimta un tikai apspiesta, arī ir maldīgs priekšstats, kas nopietni grauj cilvēka racionalitātes vērtību.
Viens no evolūcijas psihologu izvirzītajiem argumentiem ir tāds, ka vīrieši, kas atrodas neizdevīgā reprodukcijas pozīcijā, izvēlējās izvarošanu kā stratēģiju savu gēnu izplatīšanai un ka tas laika gaitā nostiprinājās par sava veida adaptīvu iezīmi. Tomēr, pat ja vīrietis jūt spēcīgāku seksuālo vēlmi, jo viņam ir neizdevīgi reproduktīvie apstākļi, tieši viņa brīvā griba nosaka, vai viņš izdarīs izvarošanas noziegumu vai nē. Cilvēki nav dzīvnieki, kā arī nav tikai mehāniskas būtnes, kas reaģē uz vides stimuliem.
Piemēram, kad govs ir izsalkusi, tā ganās apkārtējā zālē. Tā neapspriež, vai ēst zāli vai gaļu. Tas ir tāpēc, ka govis rīkojas pēc instinkta. Tā ir dabas kārtība un var būt adaptācijas rezultāts. Tomēr cilvēku gadījumā mēs izdarām izvēles un spriedumus, saskaroties ar pārtiku, un mēs pat varam izvēlēties neēst, balstoties uz saviem uzskatiem vai ētiku. Tādējādi cilvēka uzvedību nevar reducēt tikai uz adaptācijas produktu.
Daži zinātnieki uzskata izvarošanu par psiholoģisku patoloģiju un apgalvo, ka izvarotāji atrodas stāvoklī, kurā viņiem ir grūti normāli racionāli domāt. Citiem vārdiem sakot, izvarošana tiek uzskatīta par patoloģisku simptomu, piemēram, impulsu kontroles traucējumiem vai antisociāliem personības traucējumiem. Tomēr šeit mums ir jāpārskata "slimības" jēdziens. Slimība parasti ir stāvoklis, kas pasliktina cilvēka fiziskās vai garīgās funkcijas un pazemina dzīves kvalitāti. Nav jēgas apgalvot, ka šāds patoloģisks stāvoklis varētu veicināt cilvēka gēnu efektīvu vairošanos. Slimība ir kaut kas tāds, kas jāpārvar, nevis adaptācijas produkts. Izvarošanas traktēšana kā patoloģisks stāvoklis nesniedz pamatu apgalvojumam, ka tā ir adaptīva īpašība.
Galu galā, lai gan debates par to, vai "izvarošana ir adaptācija", ir atdalītas no jautājuma par to, vai to var pamatot, hipotēze, ka izvarošana ir evolucionāra adaptācija — kā apgalvo evolucionārā psiholoģija —, joprojām satur ētiskus un loģiskus trūkumus. Apgalvojums, ka izvarošana ir adaptīva īpašība, noved pie cilvēka brīvas gribas un morālas spriestspējas noliegšanas. Ja cilvēki ir "ieprogrammēti" rīkoties noteiktu īpašību piespiesumā, mēs vairs nevaram būt morālas būtnes. Un šis apgalvojums apdraud pašus cilvēka eksistences pamatus.
Tāpēc cilvēki nav tikai būtnes, ko vada bioloģiski instinkti, bet gan būtnes, kurām piemīt sarežģītas sociālās un morālās spriestspējas. Lai gan evolūcijas psiholoģijas piedāvātais skaidrojošais ietvars var būt derīgs dažām fizioloģiskām uzvedības formām, to ir grūti tieši piemērot visām uzvedības formām. Tas jo īpaši attiecas uz nopietniem ētiskiem jautājumiem, piemēram, izvarošanu.
Šo iemeslu dēļ ir grūti uzskatīt izvarošanu par adaptīvu īpašību, kas ģenētiski piemīt cilvēkiem. Tas ir tāpēc, ka cilvēki ir būtnes, kas spēj izvēlēties un spriest, un, galvenais, viņiem piemīt brīva griba. Izvarošana nav instinkta, bet gan kļūdainu spriedumu un izvēles rezultāts. Tāpēc mums stingri jānoraida apgalvojums, ka izvarošana ir adaptācija, un skaidri jāatzīst, ka tā ir sagrozīta interpretācija, kas izriet no kļūdainas premisas.
