Šajā emuāra ierakstā, sekojot Kārļa Marksa "Kapitālam", mēs aplūkojam darba vērtības un pievienotās vērtības struktūru, mierīgi izsekojot kapitālisma darbības principiem, kur nabadzība saglabājas, neskatoties uz smagu darbu.

Marksa dzīve un materiālistiskā dialektika

Brīvā tirgus sistēma, ko aprakstīja Ādams Smits, 19. gadsimtā pakāpeniski ieguva kapitālisma veidolu. Tomēr kapitālistu upurēto strādnieku ciešanas tikai pieauga. Šajā periodā parādījās vēl viens liels ekonomists, kurš, tāpat kā Ādams Smits, dziļi pieķērās cilvēcei. Viņš bija vācu filozofs Kārlis Markss.
2008. gadā Lielbritānijas sabiedriskā raidorganizācija BBC veica aptauju, kurā tika jautāts: "Kurš ir visu laiku izcilākais filozofs pēdējo 1,000 gadu laikā?". Rezultāts? Pirmo vietu ieņēma Kārlis Markss. Turklāt, kad tika jautāts: "Kura ir visu laiku ietekmīgākā grāmata pēdējo 1,000 gadu laikā?", arī Kārļa Marksa "Kapitāls" tika atzīts par pirmo vietu. Kad tika jautāts: "Kurš ir pasaules ietekmīgākais filozofs?", Kārlis Markss atkal ieņēma pirmo vietu. Dažiem cilvēkiem šie aptaujas rezultāti var šķist pilnīgi nepieņemami vai mulsinoši. Tas ir tāpēc, ka, pieminot Marksu, vairums cilvēku viņu mēdz saistīt ar revolucionārajām cīņām vai komunismu.
Tomēr viņš bija arī filozofs, kurš pirmais uzdeva jaunus jautājumus: "Kāpēc nabadzīgajiem vienmēr jāpaliek nabadzīgiem?" un "Vai kapitālisms patiesi ir ideāla sistēma?". Liecinot, kā rūpnieciskā revolūcija strādnieku dzīvi pārvērta par vienkāršām mašīnas zobratiņām, viņš centās atklāt, kā kapitālisms iznīcināja viņu dzīvi. Tātad, kādu ceļu Markss izvēlējās, lai sāktu analizēt kapitālismu? Izsekosim viņa dzīvei.
Markss piedzima 1818. gada maijā Trīrē, Reinzemē, Vācijā, vecākais no septiņiem brāļiem un māsām. Viņa tēvs bija jurists, kurš kopā ar sievu uzturēja stabilu mājsaimniecību. Tas ļāva Marksam ērti augt, no divpadsmit gadu vecuma studējot latīņu un grieķu valodu, vēsturi un filozofiju. 1835. gadā iestājoties Bonnas Universitātē, viņš studēja grieķu un romiešu mitoloģiju, mākslas vēsturi un citas zinības. Patiesībā Markss tiecās kļūt par literāru personību. Viņa izcilā jūtība un elegantais rakstīšanas stils tika attīstīts, pateicoties literārajām studijām.
Tomēr, saskaroties ar Hēgeļa dialektiku, Markss uzsāka pilnīgi jaunu ceļu. Dialektika ir filozofija, kas apgalvo, ka viss pasaulē — cilvēki, daba, sabiedrība, viss — nav fiksēts un nemainīgs, bet pastāvīgi transformējas saskaņā ar tēzes, antitēzes un sintēzes likumu. Tomēr Markss nepiekrita Hēgeļa apgalvojumam, ka šīs pasaules transformācijas un attīstības virzītājspēks ir "Absolūtais Gars", kas pastāv ārpus pasaules. Tā vietā Markss pieņēma vācu filozofa Feierbaha aizstāvēto "materiālismu", kas uzskata, ka matērija veido, pārvalda un virza pasauli.
Viņš galu galā apvienoja Hēgeļa "dialektiku" ar Feierbaha "materiālismu", veidojot savu unikālo skatījumu un filozofiju uz pasauli: "materiālistisko dialektiku". Šajā procesā Markss kļuva par vadošo figūru jaunhegeliešu vidū un pakāpeniski attīstīja radikālas idejas, kuru pamatā bija ateisms. Viņš sāka rakstīt drosmīgas Prūsijas valdības neveiksmju kritikas.
Tolaik Prūsijas valdība darbojās pēc pirmsmodernas sistēmas, kuras pamatā bija karaliskā vara, un bija naidīga pret liberālajām kustībām un Vācijas apvienošanu. Protams, cilvēki pret to sacēlās, un Markss bija viens no galvenajiem Prūsijas valdības kritiķiem.

Tikšanās ar Engelsu, sociālisma patronu

Pēc universitātes absolvēšanas Markss vēlējās kļūt par universitātes profesoru. Tomēr tas jau no paša sākuma nebija iespējams kādam ar "radikāli ateistiskām idejām". Prūsijas valdība jau bija atzīmējusi Marksu kā interesantu personu un sākusi viņu uzraudzīt, visos iespējamos veidos kavējot viņa rakstīšanu. Galu galā atmetis savu sapni kļūt par universitātes profesoru, Markss sāka rakstīt rakstus pret valdību vērstajā laikrakstā "Rheinische Zeitung", vēlāk kļūstot par tā redaktoru un vadot izdevumu. Tieši šajā laikā viņš sāka nopietni pievērsties politikas un ekonomikas realitātei.
Viņš sāka pats pieredzēt pasaules patieso stāvokli un bija dziļi šokēts par strādnieku šausminošo realitāti. Viņš nevarēja vienkārši stāvēt malā un vērot realitāti, kur pat vissmagākais darbs tik tikko nodrošināja minimālu iztiku, kur bērniem bija jāstrādā tikai, lai izdzīvotu. Kad Markss ziņoja par strādnieku nožēlojamajiem apstākļiem, Prūsija pastiprināja cenzūru. Visbeidzot, apnicis Prūsijas cenzūra, Markss slēdza laikrakstu un devās uz Parīzi.
Tur Markss saskārās ar divām vissvarīgākajām lietām savā dzīvē: komunismu un Frīdrihu Engelsu. Markss un Engelss daudz laika pavadīja sarunās, apzinoties, ka viņu idejas ir pilnīgā saskaņā, un kļuva par biedriem uz mūžu. Tā apgalvo Londonas Universitātes Filozofijas katedras profesors Džonatans Volfs.

„Engelss uzskatīja Marksu par patiesi izcilu domātāju. Īsāk sakot, Engelss bija sociālisma aizstāvis, komunisma aizstāvis. Viņš vēlējās, lai Markss turpinātu rakstīt. Līdz brīdim, kad Markss pabeidza „Kapitāla” 1. sējumu, Engelss vadīja savas ģimenes kokvilnas fabriku Mančestrā un sūtīja Marksam ievērojamas naudas summas.”

Markss sāka interesēties par strādnieku kustību, tiekoties ar komunistiskajām organizācijām Parīzē. Viņš pakāpeniski pārtapa par revolucionāru komunistu. Vadīts ar vienīgo mērķi radīt "bezšķiru pasauli", Markss gatavojās revolūcijai. Galu galā 1845. gada februārī viņš atteicās no Prūsijas pilsonības, pārcēlās uz Briseli un tur sazinājās ar slepeno aliansi. Tieši tad viņš publicēja slaveno Komunistisko manifestu, kas sākās ar frāzi "Visas pasaules strādnieki, apvienojieties!". Tā apgalvo Londonas Universitātes koledžas Ekonomikas katedras profesors Bens Fains.

“Markss un Engelss novēroja strādnieku dzīves realitāti, meklēja veidus, kā to uzlabot, un pētīja, ko varētu mainīt kapitālistiskās sistēmas ietvaros. Viņi saskārās ar krīzēm un pārcieta represijas.”

1848. gadā, kad tika publicēts "Komunistiskā manifests", Eiropu pārņēma revolūcijas vētra. Markss devās ceļojumā uz Briseli, Parīzi, Ķelni un citām vietām, lai piedalītos revolūcijā. Tas viņam nodrošināja gan bēdīgi slaveno iesauku "Sarkanais Doktors", gan reputāciju kā "jauns domātājs, kas nesīs cilvēces atbrīvošanu". Tomēr visa revolūcijas procesa laikā Markss saskārās ar nepārtrauktām vajāšanām un secīgiem izraidīšanas rīkojumiem. Vēlāk viņš atgriezās no Briseles Ķelnē, kur sāka izdot "Neue Rheinische Zeitung" un bija tā galvenais redaktors. Tomēr vajāšanas pret viņu turpinājās. Nespējot tās izturēt, Markss galu galā pārcēlās uz Londonu, kur pavadīja savus pēdējos gadus.
Uzklausīsim Londonas Universitātes Filozofijas katedras profesora Džonatana Volfa teikto.

“Markss turpināja publicēt radikālas brošūras. Tas kļuva par iemeslu viņa izraidīšanai no Vācijas. Žurnāls, kuru viņš rediģēja, tika slēgts, un viņš pats tika padzīts. Tas pats notika, kad viņš pārcēlās uz Parīzi un atkal uz Briseli. Galu galā Markss apmetās Londonā. Līdz 19. gadsimta 40. gadu beigām Lielbritānija bija tolerantākā valsts Eiropā. Cilvēki, kas tika izraidīti no savām valstīm, sāka tur apmesties.”

Viņa dzīve bija pastāvīga cīņa ar nabadzību. Šajā laikā Markss zaudēja trīs no sešiem bērniem. Londonas Universitātes Filozofijas katedras profesors Džonatans Volfs runāja par Marksa finansiālo situāciju:

“Starp daudzajām Marksa problēmām nauda bija hroniska. Viņam nebija regulāru ienākumu. Viņš gan saņēma honorārus par rakstiem, ko uzrakstīja, taču viņu vienmēr mocīja finansiālas grūtības.”

No kurienes rodas peļņa?

Pēc mātes nāves Marksu ģimene, pateicoties saņemtajam mantojumam un Engelsa ziedojumiem, varēja pārcelties uz nelielu rindu māju. Kad viņu dzīve nedaudz stabilizējās, viņš beidzot varēja sākt rakstīt "Kapitālu". Dienas laikā viņš rakstīja Britu bibliotēkā un nedēļas nogales pavadīja, dodoties izbraucienos vai socializējoties ar citiem vācu imigrantiem. Šajā periodā Markss kļuva par zināmā mērā sabiedrisku cilvēku. Tikmēr pakāpeniski veidojās viņa dzīves šedevrs "Kapitāls".
Viņa mērķis bija rūpīgi analizēt kapitālisma pretrunas un norādīt uz tā problēmām. Šajā nolūkā viņš simtiem reižu pārlasīja Adama Smita darbu “Nāciju bagātība” (The Wealth of Nations), kapitālisma fundamentālo darbu. Visbiežāk citētais darbs “Kapitālā” bija “Nāciju bagātība” (The Wealth of Nations). Visbeidzot, 1867. gadā parādījās magnum opus, kuram viņš bija veltījis vairāk nekā 15 savas dzīves gadus: “Kapitāla” 1. sējums “Kapitāla ražošanas process” (The Process of Production of Capital).
Šī grāmata ir Marksa pirmais materiālistiskās dialektikas pielietojums ekonomiskajos pētījumos, analizējot kapitālisma problēmas. Ko tad ietver Kapitāls?
Pats pirmais, kas tiek aplūkots darbā “Kapitāls”, ir “prece”. Prece attiecas uz visiem objektiem, ko ražo un lieto cilvēki. Markss definēja preci kā tādu, kam piemīt gan “lietošanas vērtība”, kas nosaka tās lietderību, gan “maiņas vērtība”, kas nosaka tās spēju tikt apmainītai. Viņš arī apgalvoja, ka šīs preces tiek ražotas, ieguldījot darbu. Konkrēti, viņš definēja preces vērtību kā noteiktu “vidējo darba laiku”, kas patērēts tās ražošanā. Tādējādi, ja sešu apavu pāru izgatavošana notiek sešās stundās, apavu vērtība ir “viena darba stunda”.
Viņš uzskatīja “naudu” par preču vērtības izpausmes līdzekli un brīdināja, ka tas radīs naudas fetišismu, kur viss, kas ir nauda, ​​kļūst vērtīgs. Turklāt, balstoties uz Adama Smita un Deivida Rikardo darba vērtības teoriju, viņš postulēja, ka darbs ir augstākā vērtība. Tomēr viņš apgalvoja, ka Adama Smita darba dalīšana faktiski reducē strādniekus līdz vienkāršām mašīnu daļām.
Tomēr Marksa galvenais mērķis, rakstot "Kapitālu", bija atbildēt uz jautājumiem: "Kāpēc strādnieki, kas nenogurstoši strādā, vienmēr ir nabadzīgi?" un "Kāpēc dīkā esošie kapitālisti kļūst arvien bagātāki?" Viņš beidzot atrada atbildi, atklājot peļņas avotu.

Darbinieki, kuri joprojām tiek ekspluatēti

Šie ir Londonas Universitātes koledžas Ekonomikas katedras profesora Bena Faina vārdi.

“Kapitāla 1. sējums ir par to, kā kapitāls rada peļņu. Markss skaidro “absolūtās pievienotās vērtības” principu, kas ietver darba laika jeb darba dienu skaita palielināšanu.”

Tātad, kas īsti ir “absolūtā pievienotā vērtība”? Apskatīsim piemēru.
Iedomājieties maizes fabriku. Aprēķināsim, cik daudz darba laika nepieciešams, lai pagatavotu vienu maizes klaipu. Vispirms pieņemsim, ka 1 kilograms miltu ir vienāds ar 1 darba stundu. Maizes pagatavošanai nepieciešams gan cilvēka darbaspēks, gan mašīnas, kas cep maizi, darbaspēks. Tāpēc mašīnas, kas cep maizi, darbaspēku var uzskatīt par 1 darba stundu, un arī cilvēka darbaspēku var uzskatīt par 1 darba stundu. Galu galā viena maizes klaipa pagatavošanai nepieciešamas kopumā 3 darba stundas.
Ja 1 darba stundu pārvēršam valūtā kā 1 dolāru, tad viena maizes klaipa cena kļūst par 3 dolāriem. Ja strādnieks izmanto izejvielas un iekārtas, lai strādātu vidēji 8 stundas dienā, tas kopā ir 24 darba stundas. Šajā laikā saražoto 8 maizes klaipu vērtība ir 24 dolāri.
Taču te slēpjas problēma. Tā kā milti ir izejviela, tie jāiegādājas par noteikto cenu, un arī mašīna ir nepieciešama, tāpēc tā tika iegādāta par atbilstošo cenu. Citiem vārdiem sakot, maizes cepšanas sagatavošanas procesā izmaksas jau tika apmaksātas. Tāpēc no kopējās summas 24 USD 8 USD par miltiem un 8 USD par mašīnu tiek pilnībā atzīti par to vērtību. Atlikuši ir 8 USD, kas būtu jāmaksā par cilvēka darbaspēku.
Bet kapitālists maksā strādniekam tikai 3 dolārus dienā. Kur tad paliek atlikušie 5 dolāri? Tieši kapitālista kabatā. Markss šo atlikušo vērtību nosauca par “pārpalikuma vērtību”.
Kāpēc tad strādnieks nevar pateikt nē? Kāpēc viņi nevar pieprasīt: "Dodiet man vērtību, ko esmu radījis"? Jo, ja kapitālists viņiem liek apstāties, viņiem ir jāpārtrauc. To zinot, kapitālists liek strādniekam strādāt ilgāk, lai gūtu lielāku peļņu. Protams, nekad nepalielinot dienas algu. Galu galā kapitālists iegūst lielāku bagātību, ekspluatējot strādnieku. Markss šo pievienoto vērtību, kas radīta, pagarinot darba stundas, definēja kā "absolūto pievienoto vērtību".
Taču kapitālisti ar to nav apmierināti. Lai gūtu vēl lielāku peļņu, viņi izdomā citu metodi: palielināt "darba produktivitāti". Lai gan strādniekam ar rokām trīs maizes klaipu pagatavošana aizņem trīs stundas, izmantojot mašīnu, tas aizņem tikai vienu stundu. Tāpēc viņi ieved labākas mašīnas, lai saražotu vairāk maizes īsākā laikā. Tas samazina nepieciešamo darba laiku un attiecīgi palielina darba laika pārpalikumu. Galu galā strādnieku algas vēl vairāk samazinās, un kapitālisti saglabā lielāku peļņu. Markss šo jaunizveidoto peļņu nosauca par "īpašo pievienoto vērtību" vai "relatīvo pievienoto vērtību".
Šie ir Roberta Skidelska, britu kolēģija un Vorikas Universitātes emeritētā profesora, vārdi.

“Kārlis Markss bija pirmais, kurš saprata “ekspluatatīvā kapitālisma” būtību. Un, aptverot šo kapitālisma principu, Kārlis Markss uzskatīja, ka ekspluatācija turpināsies.”

Cilvēki ir svarīgāki par sistēmu

Markss neapstājās pie kapitālisma būtības izpratnes; viņš paredzēja tā nākotni. Viņš paredzēja, ka, mašīnām arvien vairāk aizstājot darbaspēku kapitālistu alkatības pēc lielākas peļņas dēļ, pieaugs bezdarbs. Tas novedīs pie strādāt gribošu strādnieku pārpalikuma, samazinot algas. Preces pārpludinās tirgu, bet paliks nepārdotas. Galu galā ne uzņēmumi, ne kapitālisti nevarēs izturēt šo situāciju, izraisot krīzi — kapitālistisko depresiju. Viņš paredzēja, ka strādnieki, pārslogoti ar izturību, tad celsies revolūcijā. Markss galu galā brīdināja, ka kapitālisms sabruks un parādīsies sociālisms.
Londonas Universitātes koledžas Filozofijas katedras profesors Džonatans Volfs to skaidro šādi.

“Markss uzskatīja kapitālismu par vēstures posmu. Viņš to uzskatīja par pāreju no feodālisma uz komunismu. Viņš kapitālismu aplūkoja pilnībā no vēsturiskas perspektīvas.”
Viņš arī paredzēja, ka kapitālisms izzudīs un komunistiskā ēra iestāsies caur proletāriešu revolūciju.”

Tomēr Markss aizgāja mūžībā, tā arī nepieredzējis bezšķiru pasaules realizāciju. 1883. gada 14. martā viņš nomira savā mīļākajā krēslā, viņa mūža drauga un biedra Engelsa uzraudzībā.
Pēc tam Engelss apkopoja Marksa pēcnāves rakstus, 1885. gadā publicējot "Kapitāla" 2. sējumu "Kapitāla aprites process" un 1894. gadā - 3. sējumu "Kapitālistiskās ražošanas vispārējais process". "Kapitāls" tiek dēvēts par "Sociālisma Bībeli" un ir raksturots kā "grāmata, kas pārdota vairāk eksemplāru nekā Bībele".
Kārlis Markss bija revolucionārs, kurš centās palīdzēt apspiestajiem strādniekiem un īstenot komunistisku sabiedrību. Viņš bija filozofs, kurš interpretēja pasauli caur dialektisko materiālismu, un ekonomists, kurš zinātniski analizēja kapitālismu. Viņš bija arī ideologs, kurš ietekmēja komunistisko valstu rašanos. Protams, viņa vērtējumi arī turpmāk atšķirsies. Taču viens nenoliedzams fakts ir tas, ka Markss centās mainīt pasauli ar filozofijas palīdzību.
Ir pagājuši vairāk nekā 140 gadi, kopš tika publicēts Marksa darbs "Kapitāls". Viņa paredzējums par kapitālisma sabrukumu izrādījās nepareizs; tā vietā mēs bijām liecinieki komunisma vēsturiskajam sabrukumam. Vai tas nozīmē, ka "Kapitāls" tagad ir bezvērtīga grāmata tikai tāpēc, ka kapitālisms joprojām dominē?
Patiesībā kapitālisms ir pārdzīvojis katru krīzi, sevi no jauna izgudrojot. Bet vai tas nebija iespējams tieši tāpēc, ka Marksa brīdinājumi par kapitālismu ir nepārtraukti atbalsojušies mūsu sabiedrībā? Protams, "Kapitāla" vērtību varētu novērtēt, pamatojoties uz to, vai viņa prognozes izrādījās pareizas vai nepareizas. Bet vēl svarīgāk par to ir fakts, ka Marksam bija dziļa līdzjūtība pret nabagajiem strādniekiem un aizrautība glābt viņus no krīzes. Tieši šī līdzjūtība un aizrautība virzīja "Kapitāla" rakstīšanu.
Ideālā sabiedrība, ko Ādams Smits iztēlojās ar savu darbu “Nāciju bagātība” un Markss centās attīstīt ar savu darbu “Kapitāls”, noteikti nav identiska mūsdienu realitātei. Tomēr abu domātāju kopīgā iezīme ir tā, ka viņu sprieduma sākumpunkts vienmēr bija “mīlestība pret cilvēci”. Balstoties uz šo mīlestību, viņi prātoja par jautājumu: “kā ikviens var dzīvot labi?” Tas principiāli atšķiras no mūsdienu ekonomikas, kas ir pilna ar sarežģītām formulām un neskaidru terminoloģiju, sākot jau no paša domu sākumpunkta.
Iespējams, tieši šī perspektīva mums šobrīd ir visvairāk nepieciešama. Neskatīties vispirms uz ekonomiku, nevis uz naudu, nevis uz sadales sistēmu, bet gan uz “cilvēkiem”. Un tieši ar siltu sirdi, kas saprot šo cilvēku ciešanas un cenšas tās mazināt, mums ir jāpārdomā un jāatjauno sava ekonomika.