Šajā emuāra ierakstā tiek pētītas intelektuālās tendences, kas pēta, kā 16. gadsimta Rietumu astronomijas revolucionārās pārmaiņas centās saskaņoties ar Ķīnas tradicionālo domāšanu.
16. gadsimta sākumā Rietumos kā alternatīva ģeocentriskajam modelim parādījās heliocentriskā teorija. Astronomijas reforma, kas sākās šajā brīdī, pārsniedza tikai zinātniskas pārmaiņas, novedot pie transformācijas, kas apgāza metafiziku, izplatoties empīrismam un attīstoties matemātikas zinātnei. Rietumu kosmoloģijai izplatoties, Austrumos, īpaši Ķīnā, parādījās dažādas reakcijas uz Rietumu zinātni. Ķīniešu zinātnieki ne tikai pieņēma Rietumu kosmoloģiju; viņi aktīvi mēģināja to sintezēt ar Ķīnas pamatiedzīvotāju domāšanu. Šis process pastiprināja interesi par viņu pašu intelektuālo mantojumu, veicinot centienus atzīt Rietumu zinātnes izcilību, vienlaikus atkārtoti apliecinot ķīniešu tradīcijas pārākumu.
Nikolajs Koperniks, mantojot matemātisko tradīciju vienkāršot sarežģītas problēmas, meklēja vienkāršu veidu, kā aprakstīt debesu kustību. Viņš centās izveidot vienkāršu modeli, lai sarežģītus astronomiskus aprēķinus padarītu intuitīvāk saprotamus. Tomēr viņš maz uzmanības pievērsa metafiziskajām problēmām, ko šī pieeja varētu radīt. Senie Aristotelis un Ptolemajs aprakstīja Visumu ar Zemi, kas ir fiksēta tā centrā, nekustīga, bet Mēness, Saule un citas planētas riņķo ap to. Tika uzskatīts, ka nekustīgās zvaigznes, kas piestiprinātas pie debess sfēras, šajā modelī vienkārši rotē kā fons. Tomēr Nikolajs Koperniks ierosināja citu kosmisko modeli: fiksēt Sauli Visuma centrā, bet planētas, tostarp Zeme, riņķo ap to. Saskaņā ar viņa teoriju, jo tālāk planēta atradās no Saules, jo ilgāks bija tās orbitālais periods; šis vienkāršais princips varēja izskaidrot sarežģītas debesu kustības. Tas varēja izskaidrot planētu redzamo kustību, izmantojot daudz mazāk apļu nekā Ptolemaja sistēma, kas tolaik akadēmiskajās aprindās tika atzīta par priekšrocību. Tomēr daudziem intelektuāļiem un reliģiskajiem līderiem, kas piekrita Aristoteļa metafizikai, bija grūti pieņemt viņa teoriju. Viņi uzskatīja Nikolaja Kopernika teoriju par cilvēka, kas radīts pēc Dieva tēla, pazemināšanu no Visuma centra līdz tikai mazas planētas iedzīvotājiem.
Līdz 16. gadsimta beigām Tiho Brahe atzina Nikolaja Kopernika astronomiskos nopelnus, vienlaikus cenšoties izvairīties no konflikta ar Aristoteļa metafiziku. Viņš ierosināja modeli, kurā Zeme ir Visuma centrā, ap to riņķo Mēness, Saule un nekustīgās zvaigznes, bet ārējās planētas riņķo ap Sauli. Šo kompromisu var uzskatīt par mēģinājumu pieņemt Nikolaja Kopernika inovatīvās idejas, vienlaikus saglabājot tradicionālās metafiziskās perspektīvas. Tomēr Johanness Keplers, kuru aizrāva neoplatonisms — metafizika, kas godināja Visuma skaitlisko secību, — pieņēma Nikolaja Kopernika astronomiju, kas vienkāršības vārdā novietoja Sauli Visuma centrā. Kā empīriķis viņš arī izmantoja Tiho Brahes precīzos astronomisko novērojumu datus, lai noteiktu likumus, kas regulē planētu kustību ap Sauli. Šie likumi sniedza jaunus pierādījumus Visuma vienkāršībai, padarot Aristoteļa metafizisko perspektīvu arvien nepieņemamāku.
17. gadsimta beigās Izakam Ņūtonam izdevās mehāniski pamatot heliocentrisko modeli. Viņam izdevās atvasināt Johannesa Keplera planētu kustības likumus no universālās gravitācijas hipotēzes. Saskaņā ar Izaka Ņūtona teoriju universālā gravitācija ir spēks, ar kuru divas masas pievelk viena otru, un tā lielums ir tieši proporcionāls to masu reizinājumam un apgriezti proporcionāls attāluma starp tām kvadrātam. Piemēram, pieņemot, ka debess ķermeņi, tostarp Zeme, ir homogēni pēc blīvuma vai sfēriski un simetriski, gravitācijas spēku, ko šāds ķermenis iedarbojas uz jebkuru ārēju masas punktu, var izskaidrot ar visiem šo ķermeni veidojošajiem tilpuma elementiem. Turklāt var pierādīt, ka gravitācijas spēks starp Sauli, kas ir daudz lielāka nekā Zeme, un Zemi ir vienāds.
Īzaks Ņūtons pielietoja šo principu, izmantojot Mēness orbītas un ābolu krītošās kustības mērījumus, lai pierādītu universālās gravitācijas realitāti. Tādējādi Īzaks Ņūtons izskaidroja Visuma kārtību un kustību ar matemātiskiem principiem, iegūstot zinātniskās revolūcijas kulminatora reputāciju.
Rietumu zinātne Ķīnā sāka oficiāli ieviesties, sākot ar 16. gadsimta beigām. Rietumu zinātnes statuss Ķīnā nostiprinājās, kad Cjinu dinastija 1644. gadā oficiāli pieņēma Čundžeņas kalendāru, kurā tika iekļauti Rietumu astronomiskie modeļi un aprēķinu metodes, lai uzlabotu kalendāra sistēmu. Čundžeņas kalendārs, kurā pakāpeniski tika pārņemtas Tiho Brahes un Johannesa Keplera astronomiskās teorijas, lai uzlabotu precizitāti, kļuva cieši integrēts ķīniešu ikdienas dzīvē. Tomēr ķīniešu intelektuāļi uzskatīja Rietumu zinātni par satraucošu elementu, ja vien tā netika pienācīgi integrēta Ķīnas intelektuālajā mantojumā, neatkarīgi no tās efektivitātes. Šajā kontekstā zinātnieki, kurus fascinēja Rietumu zinātne, veica dažādus mēģinājumus risināt problēmas, atbilstoši apvienojot Rietumu zinātni ar ķīniešu tradīcijām.
17. gadsimtā tādi ievērojami zinātnieki kā Sjuns Minju un Fans Jidži saglabāja kritisku nostāju pret kosmoloģiju, kas fiksēta senajos ķīniešu tekstos. Tomēr, balstoties uz neokonfūcija principiem, viņi ierosināja oriģinālas teorijas, kas no jauna interpretēja Rietumu zinātni. Viņi cienīja Rietumu zinātnes sasniegumus, taču meklēja veidus, kā tos saskaņot ar tradicionālo ķīniešu domāšanu, nevis vienkārši tos pieņemt. Piemēram, lai gan viņu apgalvojumu, ka Merkurs un Venera riņķo ap Sauli, ietekmēja Tiho Brahe, viņi apšaubīja Rietumu astronomiskās teorijas par Saules lielumu. Viņi arī ierosināja oriģinālu optisko teoriju, kas saista ci un gaismu, cenšoties integrēt tradicionālo ķīniešu dabas filozofiju ar Rietumu zinātni.
Līdz 17. gadsimta beigām Mei Veņdina un Vans Sičans, Rietumu zinātnes ietekmēti, centās izprast Visuma principus, izmantojot empīrisku spriešanu un matemātiskus aprēķinus. Atzīstot Rietumu zinātnes izcilību, viņi apgalvoja, ka tās pamatprincipi jau ir ietverti ķīniešu klasikā. Viņi veltīja sevi seno tekstu atkārtotai interpretācijai, lai atbalstītu Rietumu zinātnes ķīniešu izcelsmes teoriju. "Mei Veņdina" saistīja Rietumu sfēriskās Zemes teoriju ar seniem tekstiem, uzsverot ķīniešu zinātnes izcilību. Tādējādi Rietumu zinātnes ietekmētie ķīniešu zinātnieki turpināja centienus ne tikai pieņemt Rietumu zinātni, bet arī interpretēt un attīstīt to Ķīnas intelektuālās tradīcijas ietvaros.
Mei Vendingas nostāja, kuras centrā bija Rietumu astronomijas integrēšana caur Ķīnas astronomiju, kļuva par Ķīnas oficiālo nostāju, sākot ar 18. gadsimta sākumu. Šī nostāja tika tieši atspoguļota Siku Quanshu, enciklopēdiskā krājumā, kas aptver Ķīnas vēsturiskos intelektuālos sasniegumus. Šīs enciklopēdijas redaktori apkopoja un iekļāva daudzus astronomiskus tekstus no seniem laikiem līdz savam laikmetam, demonstrējot tendenci no jauna interpretēt senajos tekstos ietvertās kosmoloģijas un saistīt tās ar mūsdienu zinātni. Šī tendence saglabājās līdz 19. gadsimta vidum, un Rietumu zinātnes nodošanas un pieņemšanas procesā, integrējoties Ķīnas intelektuālajā tradīcijā, attīstījās jauna intelektuāla kustība.
