Šajā emuāra ierakstā tiek pētīts dabiskais pasaules uzskats korejiešu radīšanas mītos un pētīts, kā tas saskan ar Rietumos nodibināto evolūcijas teoriju. Tajā tiek aplūkots, kā agrīno mītu pasaules uzskats paredzēja pakāpeniskas pārmaiņas un harmoniju.
Evolūcijas teorija, ko izstrādāja Čārlzs Roberts Darvins un daudzi zinātnieki, izskaidro esošo dzīvības formu daudzveidību un sarežģītību. Tās pamatprincips ir tāds, ka dzīvie organismi pastāvīgi mainās; starp tām jebkura variācija, ko var pārmantot nākamā paaudze, lai cik neliela tā būtu, uzkrājas paaudžu gaitā. Pietiekami ilgi šī uzkrāšanās rada redzamas izmaiņas. Vissvarīgākais evolūcijas virzītājspēks ir dabiskā atlase - jēdziens, ko pirmo reizi identificēja Darvins un kas veido Darvina evolūcijas pamatu. Organismi saskaras ar konkurenci par izdzīvošanu savā dotajā vidē. Indivīdi, kas nespēj vairoties, tiek dabiski iznīcināti, savukārt tie, kuriem piemīt izdzīvošanai un vairošanai labvēlīgas īpašības, izplata savas pazīmes nākamajām paaudzēm un visā ekosistēmā, it kā tos būtu atlasījusi daba. Dabiskā atlase nav hipotēze vai minējums, bet gan nenoliedzams fakts. To var viegli kvantitatīvi pierādīt, izmantojot matemātiskus modeļus, un to pierāda daudzi gadījumi, kas novēroti mūsdienu evolūcijas bioloģijā. Tādējādi evolūcijas teorijai, kas piedāvāja jaunu paradigmu, ko iepriekšējie zinātnieki nebija iedomājuši, bija dziļa sociāla ietekme dažādās jomās. Evolūcijas teorija dziļi ietekmēja ne tikai blakus esošās disciplīnas, piemēram, sistemātiku, evolūcijas bioloģiju un ģenētiku, bet arī veicināja jaunas filozofiskās domas un sociālo zinātņu idejas. Tā arī sadūrās ar esošajām vērtību sistēmām, vēsturiski radot ievērojamu konfliktu, īpaši ar kristīgo kreacionismu. Tādējādi evolucionārā domāšana, kas fundamentāli pārveidoja esošos jēdzienus, dziļi ietekmēja ne tikai Rietumu zinātni, bet arī visu sabiedrību un kultūru.
Tātad, vai šī evolucionārā domāšana bija pilnīgi jauna austrumniekiem, īpaši korejiešiem? Lai to izpētītu, mēs vispirms izpētīsim mīta definīciju un nozīmi, pēc tam aplūkosim dabas skatījumu, kas atspoguļots korejiešu radīšanas mītā, un tajā ietverto evolucionāro domāšanu.
Mitoloģija ir etniskā līmenī nodota pirmatnējā pasaules uzskata naratīvs. Šim pirmatnējam pasaules uzskatam ir divas nozīmes. Viena ir tāda, ka mītā attēlotā pasaule attiecas uz sākotnējo laika stāvokli, bet otra ir tāda, ka cilvēku, kas stāsta par šo pasauli, apziņa pati par sevi ir pirmatnēja. Izziņas objekts ir pirmatnējā pasaule, un arī izzinošā subjekta perspektīva ir balstīta uz pirmatnējās pasaules atpazīšanu. Tāpēc pirmatnējā pasaule kā objektīva vienība un pirmatnējais pasaules uzskats kā subjekta kognitīvā sistēma ir cieši saistītas. Līdz ar to mīti nav stāsti, kas no jauna interpretē pirmatnējo pasauli no mūsu pašreizējās perspektīvas, bet gan naratīvi, kas aprakstīti atbilstoši to cilvēku kognitīvajai sistēmai un pasaules uzskatam, kuri dzīvoja šajā pirmatnējā pasaulē.
Mīti neatspoguļo pašreizējo realitāti un nerunā mūsu pašreizējā balsī. Tie uzticīgi nodod senseno senču balsis; ne acis, kas redz pasauli, ne mutes, kas par to runā, nepieder mums. Tādējādi, pat ja tie stāsta par pasauli ārpus mūsu laika un telpas tvēruma, fakts, ka tie ir nodoti emocionālas rezonanses ceļā, dabiski padara mītus noslēpumainus un dīvainus, liekot tiem, kas tos nodod tālāk, uzskatīt tos par svētiem. Līdz ar to mīti atstāj maz vietas stāstnieka vai auditorijas apziņas aktīvai iejaukšanās, un to nodošanas laikā nerodas strīdi. Tas ir tāpēc, ka pasaule, ko attēlo mīti, nav pārbaudāma un tai piemīt neapstrīdama svētuma īpašība. Balstoties uz šo būtisko dabu, mēs pieņemam mītos stāstītos faktus kā "pirmatnējā sākuma transcendento realitāti" telpiski un kā "svētās izcelsmes vēsturi" laikā.
Kā svētā sākuma vēsture, mīti bieži ieņem vadošo vietu vēsturiskajos stāstījumos. Tā kā transcendentālā realitāte tiek uzskatīta par svētu faktu, mīti bieži veido reliģisko rakstu pamatu. Spilgts piemērs ir Vecās Derības 1. Mozus grāmata, kas ievada Bībeli un sastāv no radīšanas mīta. Aprakstot Dieva debesu un zemes radīšanas procesu grāmatas sākumā, Bībele definē dabas izcelsmi un būtību kā dievišķu radīšanas aktu. Tā kā debesis un zeme veido dabas pamatu un būtību, tas, kā mīts izskaidro to izcelsmi, atklāj cilvēku skatījumu uz dabu un viņu izpratni par kosmosu.
Tomēr mītu attēlotā pasaule ir transcendentāla realitāte, kas sniedzas ārpus vizuāla apstiprinājuma un ir saistīta ar sen izzudušiem pirmatnējiem faktiem. Tomēr iemesls, kāpēc mēs joprojām varam just līdzi mītiem un tos nodot tālāk, ir tas, ka tiem izdodas radīt literāri saistošu attēlojumu. Saskaroties ar nepārbaudāmu pasauli, mīti ir sistemātiski strukturēti konsekventā loģiskā ietvarā un izteikti ar taustāmu skaidrību. Tas ļauj tiem funkcionēt kā naratīviem, kas satur saskaņotu ideoloģisko sistēmu. Līdz ar to mīti ir vienlaikus literāri attēlojumi un vēsturiski apgalvojumi, reliģiski raksti un filozofiskas sistēmas. Tieši šī daudzslāņainība ir noteikusi mītus kā pētījumu objektus dažādās akadēmiskajās disciplīnās.
Šajā emuāra ierakstā uzmanība netiek pievērsta mītiskiem darbiem kā literārām formām vai mītiskiem avotiem kā vēsturiskiem faktiem. Tajā arī netiek aplūkoti mītiski raksti, kas kodificē konkrētu reliģiju doktrīnas. Šeit mēs aplūkojam mītos ietverto Visumu un pasauli – tas ir, mūsu tautas pasaules uzskatu par dabu. Mīti, kas satur pirmatnējus stāstus, neizbēgami runā par Visuma radīšanu un tā pamatprincipiem. Nepievēršoties šim jautājumam, mīts nevar pildīt savu funkciju, un pati pasaules vēsture nevar pavirzīties ne soli uz priekšu. Tomēr tas nenozīmē, ka mīti apraksta Visumu un pasauli haotiski. Mīti tiek konstruēti, balstoties uz noteiktu pasaules uzskatu, kuram etniskā kopiena jūt līdzi un ar kuru tā piekrīt. Bez tā pirmatnējie stāsti nebūtu varējuši tikt nodoti mūsdienām. Šeit apspriestais pasaules uzskats mazāk koncentrējas uz kosmisko struktūru vai telpisko uztveri un vairāk uz to, kā daba tiek uztverta kā veselums – tas ir, uz korejiešu tautas dabas uzskatu.
Šamaņu dziesmas, kas tiek izpildītas rituālu laikā, ietver gan radīšanas mītu, kas pazīstams kā "Cheonjiwangbonpuri" (Debesu un Zemes radīšana), gan radīšanas mītu ar nosaukumu "Changse-ga" (Radīšanas dziesma). Lai gan abiem mītiem ir kopīga iezīme - tie stāsta par pirmatnējās pasaules radīšanu, tiem ir vairākas būtiskas atšķirības. Radīšanas mīts par debesu un zemes atvēršanos stāsta par debesu un zemes spontānu atvēršanos atbilstoši savam spēkam un principiem. Turpretī radīšanas mīts par pasaules veidošanos attēlo dievišķu būtni, kas parādās, atdala debesis un zemi ar transcendentālu spēku un nodibina kārtību, lai harmoniski pārvaldītu tādus debess ķermeņus kā saule, mēness un zvaigznes.
Tāpēc radīšanas mīti veido atšķirīgu kategoriju no radīšanas mītiem un tos var aplūkot līdzīgi kā kristīgo radīšanas mītu. Tas ir tāpēc, ka tie iepazīstina ar dievišķu aģentu, kurš rada pasauli, kura nodoms veido visu to pašreizējā formā un nodrošina saules, mēness un zvaigžņu dabisko kustību. Šajā ziņā apgalvojums, ka Korejai trūkst radīšanas mīta, ir nepamatots. Drīzāk mums ir bagāts mitoloģiskais mantojums, kas aptver gan Gaebjokas mītu, gan radīšanas mītu.
1. Mozus grāmatas mīts ir sadalīts divās daļās: pirmajā daļā aprakstīta Maitrejas dzimšana debesu un zemes atklāšanās laikā, kurš atdalīja debesis un zemi, regulēja sauli, mēnesi un zvaigznes un meklēja ūdens un uguns izcelsmi; otrajā daļā stāstīts, kā pēc tam, kad Maitreja radīja cilvēkus, parādījās Šakjamuni un viltīgi pārņēma varu pār cilvēku pasauli, novedot pie grēka un ļaunuma izplatīšanās. Šeit mēs koncentrējamies uz pirmo daļu kā radīšanas mīta kodolu. 1. Mozus grāmatas mīta sākums ir šāds:
"Kad debesis un zeme radās,
Maitreja piedzima.
Debesis un zeme salipa kopā,
nespējot atdalīties.
Debesis izspiedās kā poda vāks,
kamēr zeme stāvēja uz četriem vara pīlāriem.
Tajā laikā bija divas saules un divi mēneši.
Viens pavadonis atdalījās, veidojot Lielo Lāci un Dienvidu Lāci,
un viena saule atdalījās, veidojot Lielo Zvaigzni.”
Pamatojums Ģenēzes dziesmas klasificēšanai kā "radīšanas mīta", nevis "radīšanas stāsta", ir redzams vairākās atšķirībās. Kristiešu radīšanas mītā Dievs ir radīšanas starpnieks, radot debesis, zemi un visu Visumā no nebūtības. Tomēr Ģenēzes mītā Maitreja veic jau esošo debesu un zemes atdalīšanas un pasaules kārtības noteikšanas lomu. Tas saglabā Gaebjeok mīta loģiku, ka debesis un zeme jau bija spontāni atvērušās, un Mireuk-nim ir tuvāk harmoniskai organizēšanai, kas atvēra debesis un zemi.
Turklāt tādas gaismas būtnes kā saule un mēness ir sakārtotas tā, lai atrastu savas īstās vietas un harmoniski darbotos tikai pēc tam, kad debesis un zeme vispirms ir atdalītas. Svarīga nav pasaules veidošanas secība, bet gan atšķirība izmantotajā metodē. Šī atšķirība metodē ir iemesls, kāpēc viens kļūst par radīšanas mītu, bet otru nevar uzskatīt par tādu. Tas ir tāpēc, ka Maitreja tikai pielāgoja iepriekš pastāvošās debesis, zemi un debesu ķermeņus cilvēku pasaules vajadzībām; viņš tos neradīja. Šī iemesla dēļ radīšanas mīts būtu jāsauc par "radīšanas mītu", nevis "radīšanas mītu".
Pasaules veidošanas mītiem ir kopīga iezīme ar radīšanas mītiem – parādās dievība un veido pasauli. Tomēr atšķirība starp abiem ir skaidri redzama trīs aspektos. Pirmkārt, pasaules veidošanas aģents ir atšķirīgs. Ja radīšanas mītos aģents ir Dievs, tad pasaules veidošanas mītos aģents ir Maitreja. Dievs ir Radītājs, kurš radīja debesis un zemi, bet Maitreja ir Dibinātājs un Harmonizētājs, kurš harmoniski organizēja pasauli un nodibināja tās kārtību. Otrkārt, atšķiras pasaules veidošanas metode. Radīšanas mītos Dieva vārds ir pats radīšanas akts, savukārt Ģenēzes mītos Maitrejas rokas kļūst par līdzekli pasaules pielāgošanai un organizēšanai. Treškārt, atšķiras radīšanas būtība. Debesu un zemes radīšanas mītā Dievs veic absolūtu radīšanu, radot kaut ko no nekā. Turpretī Maitreja radīšanas mītā veido pasauli, atklājot to, kas jau pastāv, un atbilstoši to rekonstruējot un pārveidojot. Esošā pielāgošanu un mainīšanu nevar saukt par radīšanu; ja kas, tad tā ir tuvāka pārradīšanai vai pielāgošanai.
Ja radīšanas mīti rada kaut ko no nekā, tad pasaules veidošanas mīti rada kaut ko no kaut kā. Lai gan abi skaidro pasaules radīšanu, radīšanas mītos pat debesis un zeme ir dzimušas no paša sākuma ar Dieva vārdu. Pasaules veidošanas mītos Maitreja atbalsta jau esošās debesis un zemi ar pīlāriem, lai novērstu to krišanu, un līdzīgi saule un mēness ir tikai esošas būtnes, kas tiek pārveidotas pēc nepieciešamības. Ja pirmā radīšana ir absolūta radīšana, veidojot kaut ko no nekā, otrā radīšana atbilst nepabeigtas pasaules harmoniskas strukturēšanas pārveidošanas darbam.
Atšķirībā no radīšanas mīta ievadrindas: "Iesākumā Dievs radīja debesis un zemi", radīšanas mītā teikts: "Kad radās debesis un zeme, piedzima Maitreja." Tas ir, debesis un zeme pastāvēja pirms Maitrejas. Maitrejas dzimšana neizraisīja debesu un zemes rašanos, un Maitreja arī neradīja debesis un zemi. Šī iemesla dēļ 1. Mozus grāmatas mītu nevar saukt par radīšanas mītu. Maitreja tikai organizēja haotisko debesu un zemes stāvokli sakārtotā pasaulē. Tāpēc viņa loma nav radīšana, bet gan 1. Mozus grāmata — tas ir, 1. Mozus grāmatas radītāja loma, kurš harmoniski pielāgo pasauli.
Atšķirība starp Radītāju un Pasaules Sakārtotāju slēpjas viņu lomās, neskatoties uz to, ka abi ir transcendentāla dievība. Radītājs ir absolūta dievība, kas no nekā rada perfektu Visumu, savukārt Pasaules Sakārtotājs ir tuvāks harmonizētājam, kas pārveido disharmonisku Visumu harmoniskā dabiskā stāvoklī. Pasaules Sakārtotājas dievības izveidošanas iemesls slēpjas atšķirīgajos dabas uzskatos. Tas izrietēja no atziņas, ka daba nebija dota perfektā formā no paša sākuma, bet gan pastāvēja tāda, kāda tā ir tagad, pakāpeniski mainoties no nepilnīga stāvokļa. Šī atziņa nozīmē cerību, ka arī pašreizējā pasaule ir nepilnīga un ka nākotnē radīsies vēlamāka un pilnīgāka pasaule. Šim dabas uzskatam patiesībā ir līdzīga struktūra kā evolucionārajam pasaules uzskatam.
Mitoloģija nav tikai sens stāsts. Tā iemieso seno tautu pasaules uzskatu, dabas filozofiju un kosmoloģiju. Caur mitoloģiju mēs varam izprast cilvēces universālo un pirmatnējo apziņu, kas saglabājusies līdz mūsdienām. Kristiešu radīšanas mīts apgalvo, ka viss radās no nekā caur Dieva vārdu. Tas būtībā ir absolūts radīšanas stāstījums. Tomēr Korejas radīšanas mītā Mireuk-nim tikai pārstrukturēja to, kas jau pastāvēja. Tas attēlo radīšanas vai pielāgošanās darbību, kas vada jau esošu, nepilnīgu pasauli uz labāku stāvokli. Kristiešu radīšanas mīts uzskata dabu par perfektu no paša sākuma, un mūsdienu daba ir identiska pagātnes dabai. Tas ir, tas uzskata, ka daba pēc radīšanas būtībā ir nemainīga. Šis viedoklis neietver evolucionāro domāšanu. Turpretī Korejas radīšanas mīts uztver dabu kā pakāpeniski mainījušos no nepilnīga stāvokļa uz to, kas tā ir šodien. Tā ir atziņa, ka daba laika gaitā pārveidojas. Tas ir domāšanas veids, kas balstīts uz pakāpenisku evolūciju, kas principiāli atbilst evolucionārās perspektīvas pamatelementiem.
Evolucionārā domāšana, kas parādījās 19. gadsimtā un dziļi ietekmēja Rietumu domāšanu un zinātni kopumā, patiesībā jau sen atspoguļojās Korejas radīšanas mītos. Ilgi pirms Rietumiem korejiešu mitoloģijā daba netika uztverta kā "pilnīgi radīta no paša sākuma", bet gan kā "pakāpeniski mainīga no nepilnīga stāvokļa, lai sasniegtu harmoniju". Šis dabas uzskats ir tieši saistīts ar evolucionāro domāšanu, parādot, ka uz pārmaiņām un harmoniju balstīts pasaules uzskats jau bija dziļi iesakņojies korejiešu mitoloģijā.
