ಈ ಬ್ಲಾಗ್ ಪೋಸ್ಟ್ ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ತನ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವರ್ಣಪಟಲದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯೊಳಗೆ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಏಕೆ ಕಷ್ಟ ಎಂಬುದನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತದೆ.
ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ಅನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಎಂದಿಗೂ ಸುಲಭದ ಕೆಲಸವಲ್ಲ. ಮೂಲತಃ, ಈ ಪದವು 1919 ರಿಂದ 1945 ರವರೆಗೆ ಮುಸೊಲಿನಿ ನೇತೃತ್ವದ ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿ, ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರವೇ ಹಿಟ್ಲರನ ನಾಜಿಸಂ ಅನ್ನು ಫ್ಯಾಸಿಸಂನ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ಈ ಪದದ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಕ್ರಮೇಣ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಈ ವಿಕಸನವು ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ಎಂಬ ಪದದಷ್ಟೇ ವಿಶಾಲವಾದ ವರ್ಣಪಟಲವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.
ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮೊದಲೇ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಕಾಮಿಂಟರ್ನ್ ಪ್ರಬಂಧಗಳು. ಈ ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ಎಂದರೆ "ಹಣಕಾಸು ಬಂಡವಾಳದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ, ಅತ್ಯಂತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಬಣವು ನಡೆಸಿದ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ಮುಕ್ತ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರ". ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ಅನ್ನು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಾಧನ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಬಂಡವಾಳದ ಏಜೆಂಟ್ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳು ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. ಟೋಗ್ಲಿಯಾಟ್ಟಿ ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ಅನ್ನು ಸಣ್ಣ-ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನಪ್ರಿಯ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನೋಡಿದರು, ಆದರೆ ಟಾಲ್ಹೈಮರ್ ಮತ್ತು ವೇಡಾ ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ಅನ್ನು ವರ್ಗದಿಂದ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮುಕ್ತವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಬಂಡವಾಳ ಮತ್ತು ಶ್ರಮ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿರುವಾಗ ಆದರೆ ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದಾಗ, ಮೂರನೇ ಶಕ್ತಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಬಂಡವಾಳದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಹಕಾರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕಾಮಿಂಟರ್ನ್ ಪ್ರಬಂಧವು ಅತಿಯಾದ ಸರಳೀಕೃತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಿದೆ ಎಂಬ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಎತ್ತಲಾಗಿದೆ.
ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಶೀತಲ ಸಮರದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಇಟಾಲಿಯನ್ ಫ್ಯಾಸಿಸಂ, ಜರ್ಮನ್ ನಾಜಿಸಂ ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಸ್ಟಾಲಿನಿಸಂ ಅನ್ನು ಒಂದೇ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಗುಂಪು ಮಾಡುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿತ್ವ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಒಂದೇ ಪಕ್ಷ, ರಹಸ್ಯ ಪೊಲೀಸರಿಂದ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ, ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮದ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯ, ಮಿಲಿಟರಿಯ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣ ಎಂದು ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಿದೆ. ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಪಾಯವೆಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಪಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುವಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಯತ್ನವು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ಮತ್ತು ಸ್ಟಾಲಿನಿಸಂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ವರ್ಗ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಭಿನ್ನ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಟೀಕೆಯೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ವರ್ಗದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಗುಂಪು ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಪಥದಲ್ಲಿ, 1970 ರ ದಶಕದ ನಂತರ ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ಅನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮ-ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರಕರಣಗಳಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ನಂತರ, 1990 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಗ್ರಿಫಿನ್ ಹೊಸ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಬಹು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಕರಣಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕೃತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆಧುನಿಕ ಸಾಮೂಹಿಕ ರಾಜಕೀಯದ ಒಂದು ವಿಧವಾಗಿದೆ. ಆಂತರಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ಪುರಾಣವನ್ನು ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿಯೂ ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಉದಾರವಾದದ ಕುಸಿತದ ನಂತರ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಡುವೆ ಕುಸಿತವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯವು ಹೊಸ ಗಣ್ಯರ ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡ ಕಥೆಯನ್ನು ಈ ಪುರಾಣ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಪೌರಾಣಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಪ್ರತಿಕೂಲ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರದವರ ವಿರುದ್ಧ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಅವರಿಗೆ, ಹಿಂಸೆ ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಕೇವಲ ಗುಣಪಡಿಸುವುದು ಸಾಕಾಗಲಿಲ್ಲ; ಪುರಾಣವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಲು, ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತರಾದ 'ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಪುರುಷರಾಗಿ' ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ಆಧುನಿಕ ಅಂಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಗ್ರಿಫಿನ್ ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಆರ್ಥಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪುರಾಣದ ಅಂತಿಮ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು - 'ರಾಷ್ಟ್ರದ ರಾಮರಾಜ್ಯ'ವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುವುದು - ಹೀಗೆ ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ಅನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆಧುನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಹಜವಾಗಿ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಗ್ರಿಫಿನ್ ಅವರ ವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ಯಾಕ್ಸ್ಟನ್, ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ಅನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸುವುದನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಬದಲಿಗೆ ಅದನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದ ರೂಪಾಂತರವೆಂದು ನೋಡಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಫ್ಯಾಸಿಸಂ, ಅದರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ನೋಟದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗಣ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ಯಾಕ್ಸ್ಟನ್ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು 'ದ್ವಿ ರಾಜ್ಯ'ದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದರು. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯ ಮೂಲಕ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ 'ಪ್ರಮಾಣಿತ ರಾಜ್ಯ' - ಪಕ್ಷವು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ರಚನೆಯಾದ 'ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ರಾಜ್ಯ'ದೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಸಹಕಾರದಲ್ಲಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ, ಪಕ್ಷದ ಶಾಖೆಯ ನಾಯಕ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಮೇಯರ್ ಆಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ಪಕ್ಷದ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಮಿಲಿಟಿಯಾ ಮಿಲಿಟರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಪ್ಯಾಕ್ಸ್ಟನ್ ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತವು ಔಪಚಾರಿಕ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಹಿಂಸೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ರಾಜ್ಯವು ಪ್ರಮಾಣಿತ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಮೀರಿಸಿದ ನಾಜಿ ಜರ್ಮನಿಯಂತಲ್ಲದೆ, ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಮುಸೊಲಿನಿ ಪ್ರಮಾಣಿತ ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಜುಲೈ 1943 ರಲ್ಲಿ, ಮಿತ್ರಪಕ್ಷಗಳು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ಇಟಲಿಯ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗಕ್ಕೆ ಮುನ್ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರಮಾಣಿತ ರಾಜ್ಯವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದರ ನಾಯಕ ಮುಸೊಲಿನಿಯನ್ನು ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು. ಇದರೊಂದಿಗೆ, ಇಟಾಲಿಯನ್ ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತದಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸಿತು.
