ಈ ಬ್ಲಾಗ್ ಪೋಸ್ಟ್ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ನಮ್ಮ ದೇಹ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಮರುರೂಪಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಮನುಷ್ಯರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ.
ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಸ್ಮಾರ್ಟ್ಫೋನ್ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯು ಚಾಟ್-ಸಂಬಂಧಿತ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ಗಳ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಕಂಡಿದೆ. ನಿಕಟ ಪರಿಚಯಸ್ಥರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಅಪರಿಚಿತರೊಂದಿಗೆ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಚಾಟ್ಗಳವರೆಗೆ, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜನರ ನಡುವೆ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುವ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ಗಳನ್ನು ಹಿಂದೆಂದಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಕೇವಲ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನವಲ್ಲ, ಇದು ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸುವ ನಮ್ಮ ಅಂತರ್ಗತ ಅಗತ್ಯದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವೂ ಆಗಿದೆ. ಆದರೆ ನಾವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಈ ಚಾಟ್ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆಯೇ ಅಥವಾ ನಾವು ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಮೇಲ್ನೋಟದ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆಯೇ? ನಾನು ಚಾಟ್ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ಗಳ ದೀರ್ಘ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ನನಗೆ ಒಂದು ಆಲೋಚನೆ ಬಂದಿತು. ನಾವು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿಜವಾದ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಭಾಷಾ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಕಲಿತ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ನಮಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಿರುವ ಪ್ರೋಗ್ರಾಂ ಆಗಿರಬಹುದೇ? ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ನಾವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆಯೇ ಮತ್ತು ಅವರು ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಪ್ರೋಗ್ರಾಂ ಎಂದು ತಿರುಗಿದರೆ ನಮ್ಮ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಅರ್ಥವೇನು?
ಇದಲ್ಲದೆ, ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಕಾಣದಿದ್ದರೂ, ಸ್ವತಃ ಅನುಭವಿಸುವ ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸುವ ಮಾನವ ಮಟ್ಟದ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜೀವಿಗಳು ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಅವರನ್ನು ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಇತರರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿಸುವುದು ಯಾವುದು, ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಮನುಷ್ಯರಂತೆಯೂ ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಈ ಪ್ರಬಂಧವು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪ್ರಯಾಣವಾಗಿದ್ದು, ಮಾನವ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುವ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಾವು ಯಾವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮನುಷ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ? ಜೈವಿಕ ದೇಹವು ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಅಂಶವೇ ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಮೀರಿ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾದ ಮಾನದಂಡಗಳಿವೆಯೇ?
ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಜೈವಿಕ ದೇಹವು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಜೈವಿಕ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳೋಣ. ನರಗಳಿಗೆ ವಿದ್ಯುತ್ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಇನ್ ವಿವೋ ಇಮ್ಯೂನ್ ರಿಜೆಕ್ಷನ್ ನಿಯಂತ್ರಣದಂತಹ ಸಂಬಂಧಿತ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದಾಗ, ನಾವು ಕ್ರಮೇಣ ನಮ್ಮ ತೋಳುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲುಗಳನ್ನು ರೋಬೋಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತೇವೆ. ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಕೇವಲ ಭೌತಿಕವಲ್ಲ, ಅವು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತವೆ. "ರೋಬೋಕಾಪ್" ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ, ನಾಯಕ ಮಾರಕವಾಗಿ ಗಾಯಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ಅವನ ದೇಹವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಸೂಟ್ ಅನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ರೋಬೋಕಾಪ್ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ, ದೇಹವನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಿದರೂ ಅಥವಾ ಮನುಷ್ಯನು ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ನಾವು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರೂ ಸಹ, ಮಾನವೀಯತೆ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮನುಷ್ಯನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಸಾರವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಜೈವಿಕ ದೇಹವನ್ನು ಜೀನ್ ಅನುಕ್ರಮಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಜೀನ್ಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಜೈವಿಕವಲ್ಲದ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ದೇಹದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬದಲಿಯು ಮಾನವನಾಗಿರುವುದು ಎಂದರೆ ಏನು ಎಂಬುದರ ಸಾರವನ್ನು ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ರೋಬೋಕಾಪ್ನ ನಾಯಕನ ದೇಹವನ್ನು ರೋಬೋಟ್ನಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವನ ಮೆದುಳು ಮತ್ತು ಶ್ವಾಸಕೋಶಗಳು ಜೈವಿಕ ಅಂಗಗಳಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿವೆ. ಮೆದುಳು ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವುದರಿಂದ, ಜೈವಿಕ ದೇಹವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೇಹವನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ಒಂದರಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಒಂದು ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಟ್ರಾನ್ಸ್ಸೆಂಡೆನ್ಸ್ ಚಲನಚಿತ್ರವು ಒಂದು ತೀವ್ರವಾದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ವಿಕಿರಣಕ್ಕೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ನಾಯಕನ ಪ್ರಮುಖ ಚಟುವಟಿಕೆ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿದೆ, ಆದರೆ ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿನ ವಿದ್ಯುತ್ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ಅವನ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ದೈಹಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ನಿಂತ ನಂತರವೂ, ಅವನ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಹಾಗೇ ಇರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಇಂಟರ್ನೆಟ್ಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಸಂಶೋಧನೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಾನವ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರುತ್ತದೆ. ಚಲನಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಜೀವನವನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ತನ್ನ ಜೈವಿಕ ದೇಹವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೇಲೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು ನಾವು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಆಳವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಜೈವಿಕ ದೇಹವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ನಂತರವೂ ಅದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸ್ವಂತವಾಗಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದ ನಂತರವೂ ಅವನು ಇನ್ನೂ ಮನುಷ್ಯನಾಗಬಹುದೇ? ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದರೆ, ನಾಯಕನು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ಅನೇಕ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಅಂಶಗಳಿದ್ದರೂ ಸಹ, ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ನಮ್ಮನ್ನು ಮನುಷ್ಯ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಮೂಲತತ್ವವಲ್ಲ ಎಂದು ಈ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಂದ ನಾವು ನೋಡಬಹುದು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರಗಳೆಲ್ಲವೂ ನಮ್ಮಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀನ್ಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೆಳೆದರು ಮತ್ತು ನಾವು ಮನುಷ್ಯರೆಂದು ಗುರುತಿಸುವವರಾಗಿದ್ದೇವೆ, ಇದು ಅವರನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ಆಗುವುದನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಗಳು ನಮ್ಮ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ನಾವು ಮೊದಲೇ ಚರ್ಚಿಸಿದಂತೆ, ಜೈವಿಕ ದೇಹವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸದಿದ್ದರೆ, ಜೈವಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಒಳಗಾಗದ ಆದರೆ ಮಾನವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಮನುಷ್ಯರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಹಾಗಾದರೆ ನಾವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೇಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು? ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಿಂತ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ. ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾನು ಅದನ್ನು ಸ್ವತಃ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ, ಅನುಭವಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇನೆ. ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಸಂಭವಿಸುವ ವಿಷಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯ ಸಂಸ್ಕರಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಜೈವಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಹೊರಗೆ ಮಾನವ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಅಥವಾ ಅಂತಹುದೇ ಮಟ್ಟದ ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವ ಹಂತಕ್ಕೆ ಮುಂದುವರಿದರೆ, ನಾವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಮತ್ತು ಅದು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ, ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಮಾನದಂಡಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜೈವಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.
ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮುಂದುವರೆದಂತೆ, ಮಾಹಿತಿ ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕರಣೆಯ ಮಟ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯ ಮಟ್ಟಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ನಮಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ನಾವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬಹುದಾದ ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಮನುಷ್ಯನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬಹುದಾದ ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜೀವಿ. ಆದರೆ ಈ ಹೊಸ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಹೊಸ ನೈತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಾವು ಹೇಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಹೊಸ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ ನಾವು ಯಾರನ್ನು ಮನುಷ್ಯ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತೇವೆ? ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮುಂದುವರೆದಂತೆ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗುತ್ತವೆ.
ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ನಾವು ನಮ್ಮದೇ ಆದ ಅಥವಾ ಇತರರ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಅಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ನಾವು ಮನುಷ್ಯರು ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ನಾವು ಊಹಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಜೈವಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ "ನಾನು ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದರ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದರೂ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಅದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯ. ಬಹುಶಃ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಇತರರನ್ನು ಮನುಷ್ಯರೆಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಅವರು ಮನುಷ್ಯರು ಎಂದು ಈಗಾಗಲೇ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಇತರರು ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ದೃಢೀಕರಿಸಬಹುದು. ಈ ದೃಢೀಕರಣವು ಭಾಷೆ, ನಡವಳಿಕೆ ಅಥವಾ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಆಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಇವುಗಳ ಮೂಲಕವೇ ನಾವು ಇತರರನ್ನು ನಮ್ಮಂತೆಯೇ ಮನುಷ್ಯರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತೇವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಾವು ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಆಧಾರವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ತೀರ್ಪು ಎಂದು ನಾವು ನೋಡಬಹುದು. ಇದು ನಮ್ಮನ್ನು ನಮ್ಮ ಮೊದಲ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮನುಷ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದೇ? ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗಿನ ಚರ್ಚೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ತೀರ್ಪಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಾವು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಅದು ಮನುಷ್ಯ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅನಂತ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ನಾವು ಊಹಿಸಿದರೆ, ದೇಹವು ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಮಗೂ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೂ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ.
ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ನಮ್ಮನ್ನು ಮನುಷ್ಯರೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ, ನಮ್ಮನ್ನು ಮನುಷ್ಯರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದು ಏನು ಎಂದು ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಮನುಷ್ಯರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದು ಏನು ಎಂದು ಯೋಚಿಸಬೇಕು. ನಾವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಜೀವಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಾಗ, ನಾವು ಮಾನವೀಯತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪುನಃ ಬರೆಯಬೇಕಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮರುಸಂಯೋಜನೆಯ ಸಮಯ. ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಕೇವಲ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯಾಯಾಮವಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ವಾಸಿಸುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮುಂದುವರೆದಂತೆ, ನಾವು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದು ನಮ್ಮ ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಾನವನಾಗಿರುವುದು ಎಂದರೇನು ಎಂಬ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ.
