ಭೂದೃಶ್ಯದ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಏಕಾಂತ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಏಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ?

ಆಧುನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ರಚನೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ 'ಭೂದೃಶ್ಯದ ಆವಿಷ್ಕಾರ'ವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಏಕಾಂತ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಿತು, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಿಂದ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಹಿಮ್ಮುಖ ಮತ್ತು ಅದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಬ್ಲಾಗ್ ಪೋಸ್ಟ್ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ.

15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬ್ರೂನೆಲ್ಲೆಸ್ಚಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ರೇಖೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಭೂದೃಶ್ಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರದ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು. ಸ್ಥಿರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಜೋಡಿಸುವ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ, ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರು ಈಗ ಮಾನವ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಂತೆಯೇ ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಬಹುದು. ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ ಕೋಜಿನ್ ಕರಟಾನಿ ಅವರು ಭೂದೃಶ್ಯ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಈ ತತ್ವದ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾದ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೂಲಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಲಯಗಳ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು.
ಕರತಾನಿಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಭೂದೃಶ್ಯವು ಸ್ಥಿರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೋಟದ ಮೂಲಕ ಏಕೀಕೃತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾದ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಭೂದೃಶ್ಯವು ಸ್ವತಃ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲ; ನಾನು ಅದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ಇಲ್ಲಿದೆ. ಆ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭೂದೃಶ್ಯವು ನಾನು ಹೊಸದಾಗಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ವಸ್ತುವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ, ಭೂದೃಶ್ಯವು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಸರಳವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ; ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಭೂದೃಶ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕೊಜಿನ್ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಭೂದೃಶ್ಯದ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಏಕಾಂತ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕುನಿಕಿಡಾ ಡೊಪ್ಪೊ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, ನಾಯಕ ಒಂಟಿತನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ನೆರೆಹೊರೆಯವರೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹ ಬೆಳೆಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬದಲಾಗಿ, ಅವನು ನಡಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಎದುರಾದ ಅಪರಿಚಿತ ಜನರನ್ನು ಅಥವಾ ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ನೆನಪುಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಾವಿನ ಕಡೆಗೆ ಸಾಗುವಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರು ಒಂದೇ ಎಂದು ಅವರು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲರೂ ಪರಿಚಿತ ಜೀವಿಗಳು. ನೆರೆಹೊರೆಯವರೊಂದಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ನಾಯಕ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ತನಗೆ ನಿಜವಾದ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ರೂಪುಗೊಂಡ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಸಹ ಕೇವಲ ದೃಶ್ಯಾವಳಿಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಈ ನಾಯಕನಲ್ಲಿ ಕೋ ಜಿನ್ ಓದುತ್ತಾನೆ, ತಲೆಕೆಳಗಾದ ನೋಟದ ಮೂಲಕ ದೃಶ್ಯಾವಳಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಆಂತರಿಕ ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲರೂಪ. ಇಲ್ಲಿ, ದೃಶ್ಯಾವಳಿಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಹೊರನೋಟಕ್ಕೆ ನೋಡದವರು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಕೋ ಜಿನ್ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸಾಹಿತ್ಯ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ವಿಮರ್ಶಿಸಲು ಕೋ ಜಿನ್ ಅವರ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಡೆ ಆಂತರಿಕತೆ ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂ ಅನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆ ವಸ್ತುಗಳ ವಾಸ್ತವಿಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿರುದ್ಧವಾದ ದ್ವಂದ್ವತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಭೂದೃಶ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುವವರು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯಿಂದ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಗೋಚರಿಸುವುದು ಮೂಲ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿಜವಾದ ರೂಪ ಎಂದು ಸುಲಭವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಭೂದೃಶ್ಯದ ಹೊರಗೆ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅದರೊಳಗೆ ಇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಅನುಕರಣೆಯನ್ನು ನಾವು ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಎಂದು ಕರೆದರೆ, ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತಲೆಕೆಳಗಾದ ನೋಟದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಕೋ ಜಿನ್ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಸಾರವನ್ನು ಅಪವಿತ್ರೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ರಷ್ಯಾದ ಔಪಚಾರಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಈ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಾವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಗ್ರಹಿಸಲು ತುಂಬಾ ಪರಿಚಿತರಾಗಿರುವುದನ್ನು ಹೊಸದಾಗಿ ನೋಡುವಂತೆ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸುವ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ, ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೊಸ ಭೂದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಾಸ್ತವವಾದಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಆಂತರಿಕ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿರಬೇಕು.
ಸಹಜವಾಗಿಯೇ, ಕೆಲವರು ಭೂದೃಶ್ಯದೊಳಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಬಂಧನದ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಎಂದರೇನು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ನಟ್ಸುಮೆ ಸೊಸೆಕಿ, ತಾನು ಸಮಾಲೋಚಿಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು ತನ್ನ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿವೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ತಮ್ಮ ಚೀಲಕ್ಕೆ ತುಂಬಿಕೊಂಡರು. ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಹಿತ್ಯ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದುವುದು ರಕ್ತದಿಂದ ರಕ್ತವನ್ನು ತೊಳೆಯುವಂತೆ ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸಿದರು. ಭೂದೃಶ್ಯದೊಳಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಬಂಧನದ ಬಗ್ಗೆ ಸೊಸೆಕಿ ಅರಿತುಕೊಂಡ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕೋ ಜಿನ್ ಈ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಸ್ಥಿರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಂತರ, ಆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅದರ ನಿರ್ದೇಶಾಂಕಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಜೋಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಪಂಚದ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಲು, ಒಬ್ಬರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಥಿರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅನುಮಾನಿಸಬೇಕು. ಭೂದೃಶ್ಯದೊಳಗಿನ ಅಶಾಂತಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವುದು ಇಲ್ಲಿಯೇ.
ನಂತರ, ನಾವು ರೇಖೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸದ ಭೂದೃಶ್ಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ - ಅಂದರೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಭೂದೃಶ್ಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರವಲ್ಲ ಆದರೆ ಪೂರ್ವ ಭೂದೃಶ್ಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರ - ಕೋ ಜಿನ್ ಅವರ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಬಹುದೇ? ಏಕೆಂದರೆ ಭೂದೃಶ್ಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರವು ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಹಾಗೆಯೇ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭೂದೃಶ್ಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಪೈನ್ ಮರಗಳು ಸಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನಿಜವಾದ ಪೈನ್ ಮರಗಳಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಪೈನ್ ಮರಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಒಬ್ಬರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಿದರೂ ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರೂ ಸಹ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಬೇರೆ ದಾರಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಆತಂಕಗಳನ್ನು ಹೋಗಲಾಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ತಲೆಕೆಳಗಾದ ನೋಟವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬಾರದು. ಈ ತಲೆಕೆಳಗಾದ ನೋಟದಿಂದ ರಚಿಸಲಾದ ಮೋಸಗೊಳಿಸುವ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಭೂದೃಶ್ಯದೊಳಗಿನ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವವರು ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು. ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದ್ವಂದ್ವತೆಯನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸದೆ, ನಾವು ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲರಾಗುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ನೋಡಿದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬರೆಯುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಓದುತ್ತೇವೆ.