ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಶಿಲ್ಪವು ಹೆಗೆಲ್‌ಗೆ 'ಸೌಂದರ್ಯದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ'ಯಾಗಲು ಏಕೆ ಸಾಧ್ಯ?

ಈ ಬ್ಲಾಗ್ ಪೋಸ್ಟ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಹೆಗೆಲ್ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪದ ಏಕತೆಯು ಸೌಂದರ್ಯದ ಈ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಾಧಿಸಿತು ಎಂಬುದರ ತಾತ್ವಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ಕಲಾ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೃತಿಗಳ ಕುರಿತು ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಇದು ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಶೈಲಿಯ ವಿಶೇಷ, ಸ್ವಯಂ-ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚೇತನದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥೂಲ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವಂತೆ ನೋಡುತ್ತದೆ. ಅವರು ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು 'ಸಾಂಕೇತಿಕ', 'ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ' ಮತ್ತು 'ಪ್ರಣಯ' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೂರು ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪದಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಲಾತ್ಮಕ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ. ಅಂದರೆ, ಈ ಮೂರು ಪದಗಳು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಿವೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಂತರದ ಯುರೋಪ್‌ಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಆಳವಾದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಅವು ಧರ್ಮದ ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಹಂತಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ: 'ನೈಸರ್ಗಿಕ ಧರ್ಮ', 'ಕಲಾತ್ಮಕ ಧರ್ಮ' ಮತ್ತು 'ಬಹಿರಂಗ ಧರ್ಮ'. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಅನುಗುಣವಾದ ಹಂತಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ದೈವಿಕ 'ವಿಷಯ' ಮತ್ತು ಅದರ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, 'ರೂಪ' ನಡುವಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಇದು ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಹಂತಹಂತವಾಗಿ ಶುದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಚಿಂತನೆಯ ಕಡೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಮೂರು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಮೊದಲನೆಯದು, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ; ಎರಡನೆಯದು, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ; ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದು, ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯವು ಪ್ರತಿ ಹಂತಕ್ಕೂ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಪ್ರಕಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ತನ್ನ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲಕ, ಹೆಗೆಲ್ ಇತಿಹಾಸದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಬಹು ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿ ಹಂತಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಮೂಲಮಾದರಿಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ.
'ಸಾಂಕೇತಿಕ' ಹಂತವು ಮಾನವ ಚೈತನ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ 'ಏನಾದರೂ' ಎಂಬ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಧರ್ಮದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಈ ಹಂತವು 'ದೈವಿಕತೆಯ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾ ಅಲೆದಾಡುವುದನ್ನು' ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಆವರಿಸುವ ಬೃಹತ್ ರಚನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವು ಕೇವಲ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ದೇವರು ವಾಸಿಸಬೇಕಾದ ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಳವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ರೂಪದಿಂದ ಆಕ್ರಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (ಉದಾ. ಸಿಂಹ), ಅದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೈವಿಕ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು (ಉದಾ. 'ಶಕ್ತಿ'). ದೇವಾಲಯದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಈ ಹಂತದ ಸರ್ವೋತ್ಕೃಷ್ಟ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ದುರ್ಬಲ ವಿಷಯವು ಬೃಹತ್ ರೂಪದಿಂದ ಮುಳುಗಿದೆ.
'ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ' ಹಂತದಲ್ಲಿ, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪದ ನಡುವಿನ ಈ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ದೇವರುಗಳನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮಾನವನಂತಹ ಜೀವಿಗಳೆಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವಿಯನ್ನು ಈಗ ಕೆಲವು ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುವಿನಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೂರು ಆಯಾಮದ ಮಾನವ ರೂಪದ ನೇರ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಪ್ರಕಾರವೆಂದರೆ ಶಿಲ್ಪಕಲೆ. ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಗ್ರೀಕ್ ಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಸೌಂದರ್ಯದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕಲೆಯು ಸ್ವತಃ ದೈವಿಕತೆಯ ನೇರ ಸಾಕಾರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಹಂತದ ಕಲೆ ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ವತಃ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು 'ಕಲೆ-ಧರ್ಮ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾನವ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯು ಈ ಸೌಂದರ್ಯದ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂದರೆ, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಮಾನವ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವವೆಂದು ನಂಬುವ ಹಂತವನ್ನು ಮೀರಿ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಶುದ್ಧ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಬಹಿರಂಗ ಧರ್ಮದ ಕಡೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಂತರಿಕತೆಯು ಇಂದ್ರಿಯ ಬಾಹ್ಯತೆಯನ್ನು ಮೀರಿಸುವ 'ಪ್ರಣಯ' ಹಂತಕ್ಕೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡುತ್ತದೆ. ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ತ್ರಿ-ಆಯಾಮದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗುವ ಚಿತ್ರಕಲೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯವು ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಪ್ರಕಾರಗಳಾಗುವುದರಿಂದ, ಕಲೆಯು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗಿಂತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪದ ನಡುವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿ ಮತ್ತೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈ ಹಂತವು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಹಂತದಿಂದ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಕೇತಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಷಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಣಯ ಹಂತವು ಇಂದ್ರಿಯ ರೂಪಗಳಿಂದ ಒಳಗೊಂಡಿರಲಾಗದ ಉನ್ನತ-ಕ್ರಮದ ವಿಷಯದಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಹಂತವು ಯಾವುದೇ ಹೊಸ, ಉನ್ನತ ಹಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಅಂತಿಮ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದರಿಂದ, ನಂತರದ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳನ್ನು ವಿಶಾಲವಾಗಿ 'ಪ್ರಣಯ' ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು.
ಗಮನಾರ್ಹ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಹೆಗೆಲ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ಆಯಾಮದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಗಮನ-ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆ-ಇಳಿತದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಪರಿವರ್ತನಾ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲಭೂತ ಆಯಾಮದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಗಮನ-ಆರೋಹಣ-ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಪರಿವರ್ತನಾ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂದರೆ, ಮೂರು ಹಂತಗಳ ಅನುಕ್ರಮ ಜೋಡಣೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಆದ್ದರಿಂದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯು ಮೊದಲ ಆಯಾಮದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯು ನಂತರದ ಆಯಾಮದಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಎರಡು ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ದ್ವಿಮುಖ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಯಾಮದಲ್ಲಿನ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೌಂದರ್ಯದ ಆಯಾಮದಲ್ಲಿ ಹಿಂಜರಿತವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ ರಚನೆಯಾದ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪರಿಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಡಿಜಿಟಲ್ ಕಲೆಯ ಮೂಲಕ ಕಲೆಯ ಬೌದ್ಧಿಕೀಕರಣವು ಆಳವಾಗಿರುವ ಇಂದಿನ ಪರಿಸರವನ್ನೂ ವಿವರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕಲೆ ಪೂರೈಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರವಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಬೇಕು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ 'ಕಲೆಯ ಅಂತ್ಯ' ಪ್ರತಿಪಾದನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಸೌಂದರ್ಯದ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸಮಸ್ಯೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.