ಈ ಬ್ಲಾಗ್ ಪೋಸ್ಟ್, ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರವು ರೇಖೀಯ ಪ್ರಗತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ-ಕೇಂದ್ರಿತತೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಕಾಲಮಾನಗಳು ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುವ ಹೊಸ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯು ವಸಾಹತುಗಳ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕೇಂದ್ರಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸುಗಳನ್ನು ಸಹ ಲೂಟಿ ಮಾಡಿತು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು 'ವೈಜ್ಞಾನಿಕ' ಜ್ಞಾನದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಇದಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಿಕೆಯು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿನ ಆಧುನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೂಲಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಸಂವಾದಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿತು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಇತಿಹಾಸದ ನಿರ್ಮಾಣ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ವಿಧಾನವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕೇಂದ್ರಿತ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿತು.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಮಾನಸಿಕ ಗಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಟೀಕೆಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಇತಿಹಾಸವು ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ 'ಕೇಂದ್ರ'ವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಡೀ ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ಭಾಗ ಮಾತ್ರ ಎಂಬ ಮಾನ್ಯತೆ ಕ್ರಮೇಣ ಹರಡಿತು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೇತರ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಸಮಾನ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳು ಸ್ವತಃ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಹರಡಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಹೊಸದಾಗಿ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಈ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ-ಕೇಂದ್ರಿತ ಚಿಂತನೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊರಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಕಷ್ಟ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಚರ್ಚೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಆ ಚರ್ಚೆಯೊಂದಿಗೆ ಬರುವ 'ಆಧುನಿಕತೆ' ಮತ್ತು 'ಪ್ರಗತಿ'ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನದ ಮೂಲಭೂತ ಮರುಪರಿಶೀಲನೆ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.
ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದ ತಿರುಳಿನಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನವಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಕೇಂದ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ 'ಪ್ರಗತಿ', ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ. ಅಂದರೆ, ಇತಿಹಾಸವು ಸಮಯದೊಂದಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮಯವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಗತಿಯಿಂದ ತುಂಬಲು ಕಾಯುತ್ತಿರುವ 'ಏಕರೂಪ ಮತ್ತು ಖಾಲಿ ಸಮಯ' ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರವು, ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು 'ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸ್ಥಳ'ದ ತಂತ್ರದ ಮೂಲಕ ಏಕರೂಪದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅಕ್ಷದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತಂತ್ರವಾಗಿ ಪುನರ್ರಚಿಸಿತು. ನಂತರ ಅದು 'ಮೊದಲು' (ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ) ಮತ್ತು 'ಈಗ' (ಆಧುನಿಕ) ಸಮಯವನ್ನು 'ಪ್ರಗತಿ' ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಕ ಜೋಡಿಸಿತು, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೇತರ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅಕ್ಷದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇರಿಸಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ 'ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮಿಷನ್' - ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೇತರ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ನಾಗರಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ - ಐತಿಹಾಸಿಕವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೇತರ ಸಮಾಜಗಳು ಎರಡೂ ಏಕಮುಖ ಸಮಯದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಒಂದೇ ರೇಖೀಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಇದು ಊಹಿಸಿದೆ.
ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾಲದ ಈ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ರಚನೆಯು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೇತರ ಸಮಾಜಗಳ ನಡುವೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ 'ವರ್ತಮಾನ' ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿಯೂ 'ಅಸಮ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ'ಯನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ರೈತರಂತಹ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಿಂತ ಹಿಂದುಳಿದವರು, ಆಧುನಿಕಪೂರ್ವ ಘಟಕಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವವರು ಮತ್ತು ಹೊರಗಿಡಲ್ಪಟ್ಟವರು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ - ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಈ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಅಸಮಾನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಇದನ್ನು ಇಂದಿಗೂ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ನೀತಿಗಳು, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಪರಂಪರೆಯು ಇನ್ನೂ ಜಯಿಸಬೇಕಾದ ಸವಾಲಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.
ಹಾಗಾದರೆ ನಾವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕೇಂದ್ರಿತ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಜಯಿಸಬಹುದು? ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೇತರ ಸ್ಥಳಗಳು ಸಹ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿ ಹೇಳುವುದು ಅಥವಾ ಪಶ್ಚಿಮದಂತೆಯೇ ಅವು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಪಥಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವುದು ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ವಿಭಿನ್ನ, ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮತ್ತು 'ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಾಗದ' ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾಲಗಳು 'ಈಗ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಿಗೆ' ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. ಇಲ್ಲಿ, 'ಈಗ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಿಗೆ' ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಇತಿಹಾಸಗಳು ಆಧುನಿಕ ನಿರೂಪಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಸರಳವಾಗಿ ಸೇರಿಸಲಾಗದವುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ - ಆಧುನಿಕ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಳ್ಳಲಾಗದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ತಾತ್ಕಾಲಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇತಿಹಾಸಗಳು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಏಕರೂಪತೆಯ ಆಧುನಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಈ ವಿಧಾನವು ರೇಖೀಯ ಪ್ರಗತಿಯ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು, ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ತಾತ್ಕಾಲಿಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನನ್ಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ಕೃಷ್ಟ, ಹೆಚ್ಚು ಬಹು-ಪದರದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಆವರಣಗಳನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಬಹುತ್ವ ರಚನೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು - ಅಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಕಾಲಗಳು ಸಹಬಾಳ್ವೆ, ಡಿಕ್ಕಿ ಮತ್ತು ಛೇದಿಸುತ್ತವೆ - ಯುರೋಕೇಂದ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಮೀರುವ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಈ ಬದಲಾವಣೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಆಧುನಿಕತೆ ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಹೊರಗಿಡುವಿಕೆಯ ಶ್ರೇಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಚೌಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಮೀರಿ, ಹೆಚ್ಚು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯತ್ತ ಮುನ್ನಡೆಯಬಹುದು.
