ಮನಸ್ಸು ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳೆರಡನ್ನೂ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಝು ಕ್ಸಿ ಏಕೆ ಭಾವಿಸಿದರು?

ಈ ಬ್ಲಾಗ್ ಪೋಸ್ಟ್, ಝು ಕ್ಸಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳೆರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಮೂಲವಾಗಿ ಏಕೆ ನೋಡಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ನೈತಿಕ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಾರ್ಯಗಳ ಹಂತ-ಹಂತದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನಾವು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ, ಮನಸ್ಸು (心) ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿತ್ತು. ದಕ್ಷಿಣ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಝು ಕ್ಸಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು, ಅವ್ಯಕ್ತ ಮತ್ತು ಅವ್ಯಕ್ತ (未發·已發) ಮತ್ತು ಸಾರ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯ (體用) ಗಳ ತರ್ಕದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ "ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. "ಅವ್ಯಕ್ತ" ಮತ್ತು 'ಅವ್ಯಕ್ತ' ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಂತೋಷ, ಕೋಪ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ಆನಂದದಂತಹ ಭಾವನೆಗಳು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. "ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯ" ಎಂಬುದು ಒಂದೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಳಗಿನ ಸಾರ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ದೇಹದ ಆಡಳಿತಗಾರನಾದ ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗೆ, ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಎರಡು ಹಂತಗಳಿವೆ ಎಂದು ಝು ಕ್ಸಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟರು: ಅವ್ಯಕ್ತ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತ. ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕೇವಲ ಪ್ರಕಟಿತ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅವರು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮೀರಿದರು, ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದ ಮೊದಲು ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅವ್ಯಕ್ತ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿತ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಭಾವನೆಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ಅವರು ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾರ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿ (性) ಮತ್ತು ಭಾವನೆ (情) ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು, ಭಾವನೆಯನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಭಾವನೆಯ ಅಡಿಪಾಯವೆಂದು ನೋಡಿದರು. ಈ ತರ್ಕದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಝು ಕ್ಸಿ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಭಾವನೆ ಎರಡನ್ನೂ ಗ್ರಹಿಸುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದರು (心通性情論).
ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಭಾವನೆ ಎರಡರ ಬಗ್ಗೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯು ಎರಡು ಪದರಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಮನಸ್ಸು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಭಾವನೆ ಎರಡನ್ನೂ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾವನೆಗಳು ಪ್ರಕಟವಾಗುವ ಮೊದಲು, ಮನಸ್ಸು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ; ಭಾವನೆಗಳು ಪ್ರಕಟವಾದಾಗ, ಭಾವನೆಗಳು ಸರಿಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವುದನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅದು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ನೈತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಝು ಕ್ಸಿ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ದತ್ತಿಯ ಜೀವಿಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಇದು ಸ್ವರ್ಗದ ತತ್ವ (天理) ನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮನೋಧರ್ಮದ ಸ್ವರೂಪ (氣質之性) ದೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಭೌತಿಕ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡ ಕಿ (氣) ಅಂಶದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಸ್ವರ್ಗದ ಆದೇಶದ ಸ್ವರೂಪವು ನೈತಿಕತೆಯ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆ, ದಪ್ಪ ಮತ್ತು ತೆಳ್ಳಗೆ ಅದರ ಅಂತರ್ಗತ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಯ ಸ್ವರೂಪವು ಸ್ವಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆ, ದಪ್ಪ ಮತ್ತು ತೆಳ್ಳಗೆ ಅದರ ಅಂತರ್ಗತ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದಾಗಿ, ಸ್ವಾರ್ಥವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಅಥವಾ ಇಂದ್ರಿಯ ಆಸೆಗಳಿಗೆ ಬಲಿಯಾಗುವ ದುಷ್ಟ ಭಾವನೆಗಳ ಮೂಲವಾಗುತ್ತದೆ. ಜೀವಶಕ್ತಿಯ ಸ್ವಭಾವವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ (性) ತತ್ವದ (理) ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅದು ಜೀವಶಕ್ತಿಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿಯೂ ಜೀವಶಕ್ತಿಯ (氣) ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೀವಶಕ್ತಿ-ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತೆಯು ಸಹಜ ನೈತಿಕ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಘಟಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಸಂವಿಧಾನದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗದೆ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಝು ಕ್ಸಿ ಈ ವಾದವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಅಂದರೆ, ನೈತಿಕ ಕ್ರಿಯೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಬೇಕಾದರೆ, ಸಹಜ ನೈತಿಕ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವಾಗ ಜೀವಶಕ್ತಿ-ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತೆಯನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಬೇಕು.
ಮನಸ್ಸು-ಪ್ರಕೃತಿ-ಭಾವನೆ-ಪಾತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಝು ಕ್ಸಿ ಅವರ ಪರಿಹಾರವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಪ್ರಮುಖ-ನೈತಿಕ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಾನವರು ತಮ್ಮ ಮೂಲ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ. ಹಾಗಾದರೆ, ಭಾವನೆಗಳು ಪ್ರಕಟವಾಗುವ ಮೊದಲು ಮನಸ್ಸು ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಂತರ್ಗತ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ? ಈ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ಝು ಕ್ಸಿ ಭಕ್ತಿ (敬) ಮೂಲಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಭಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ನಿರಂತರ ಜಾಗರೂಕತೆ (常惺惺) ನಂತಹ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಸುಲಭವಾಗಿ ವಿಚಲಿತರಾಗುವ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಒಂದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಲಂಗರು ಹಾಕುವುದು ಮತ್ತು ಗಂಭೀರ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು (整齊嚴肅) ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಔಚಿತ್ಯವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾದ ನೋಟವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಂತಹ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಭಾವದ ಮೇಲೆ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಮನಸ್ಸು ರೂಪುಗೊಳ್ಳದಿದ್ದಾಗ ಪಾತ್ರ ಕೃಷಿಯ ಈ ಹಂತವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸು ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುವ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು (格物致知) ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುವುದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುಗಳು ಅಥವಾ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಒಂದೊಂದಾಗಿ ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಸಮೀಪಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಎಂದರೆ, ಕಲಿತ ತತ್ವಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅಂತಹ ವಿಚಾರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಕ್ರಮೇಣ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಘಾತೀಯವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಏಕೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಅಂತರ್ಗತ ಸ್ವಭಾವ (性) ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತತ್ವದ ಈ ಏಕೀಕರಣವು ಝು ಕ್ಸಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ "ಪ್ರಕೃತಿಯೇ ತತ್ವ" (性卽理) ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಈ ತರ್ಕದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಝು ಕ್ಸಿ ಸ್ವಯಂ-ಕೃಷಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು, ಇದು ರೂಪುಗೊಂಡ ಮನಸ್ಸಿನ ಕೃಷಿಯನ್ನು ರೂಪುಗೊಂಡ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿನ ವಸ್ತುಗಳ ತನಿಖೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವು ಅಂತಹ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು.
ಝು ಕ್ಸಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುವ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಾಲವಾಗಿತ್ತು, ಪಕ್ಷಿಗಳು, ಮೃಗಗಳು, ಹುಲ್ಲು ಮತ್ತು ಮರಗಳಂತಹ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳವರೆಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ವಿಧಾನವು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಗ್ರಂಥಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ಕಲಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಋಷಿಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ತತ್ವಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದರು. ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುವ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅಂತಿಮ ಗುರಿ ಪಾತ್ರದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರು 'ಇನ್ನೂ ಹೊರಹೊಮ್ಮದ' ಹಂತದಲ್ಲಿ 'ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ' ಹಂತವನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಕೃಷಿ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರ ಸ್ವಯಂ-ಕೃಷಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ಝು ಕ್ಸಿ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡ ಮಾನವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು, ಖ್ಯಾತಿ ಮತ್ತು ಲಾಭವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಜಾತ್ಯತೀತ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ಜಗತ್ತನ್ನು ನೈತಿಕ ಸಮಾಜವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಅವರ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು.