ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜವನ್ನು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಆತಂಕ ಮತ್ತು ಉದಾಸೀನತೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಇರುವ ಬೆದರಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಸುಕುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾಳಜಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ರಚನಾತ್ಮಕ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಈ ಬ್ಲಾಗ್ ಪೋಸ್ಟ್ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಯಾವುವು ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಕಾಳಜಿಗಳು ಯಾವುವು? ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು, ನಾವು ಪಾಲಿಸುವ ಮೌಲ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವವು ಈ ಯುಗದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ಬೆದರಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿವೆ ಅಥವಾ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಬೆದರಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳ ಹಿಂದೆ ಯಾವ ವಿಶಿಷ್ಟ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿವೆ ಎಂದು ನಾವು ಪ್ರಶ್ನಿಸಬೇಕು.
ಜನರು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಜನರು ಅದೇ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಿದಾಗ ಆದರೆ ಅವುಗಳಿಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಇದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ದುಃಖ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಿವಾದದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಬೆದರಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿವೆ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದರೆ, ಅವರು ಪ್ಯಾನಿಕ್ ಎಂಬ ಒಟ್ಟು ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಆದರೆ ಜನರು ಪಾಲಿಸಬೇಕಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸೋಣ. ಇದು ಉದಾಸೀನತೆಯ ಅನುಭವ. ಈ ಅನುಭವವು ಜನರ ಎಲ್ಲಾ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಅದು ನಿರಾಸಕ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಜನರು ಯಾವುದೇ ಪಾಲಿಸಬೇಕಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ. ಇದು ಆತಂಕ ಮತ್ತು ಚಡಪಡಿಕೆಯ ಅನುಭವ; ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ವಿವರಿಸಲಾಗದ, ತೀವ್ರ ಆತಂಕವಾಗುತ್ತದೆ.
ಇಂದಿನ ಯುಗವು ಇನ್ನೂ ಆತಂಕ ಮತ್ತು ಉದಾಸೀನತೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ವಿವೇಚನೆಯ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಬೆದರಿಕೆಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಚಿಂತೆಗಳ ಬದಲಿಗೆ, ಒಬ್ಬರು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಆತಂಕದ ದುರದೃಷ್ಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ; ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬದಲಿಗೆ, ಏನೋ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಗೊಂದಲಮಯ ಭಾವನೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾವ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಇದೆ ಮತ್ತು ಯಾವ ಅಂಶಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಬೆದರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಇರುವುದಿಲ್ಲ; ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಎಲ್ಲವೂ ನಿರ್ಧರಿಸದೆ ಉಳಿದಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಆ ಕಾಲದ ಆರ್ಥಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತಂಕಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆಯೇ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು. 'ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ' ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಕೃತಿಯ ವಿವಿಧ ಅನುಮೋದಿಸದ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಪ್ರಬಲ ವಿಧಾನವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಜನರು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತಂಕಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಯಾವ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಬೆದರಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿವೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಆ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಬೆದರಿಸುವ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಸಹ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದವು. ಜನರು ಎರಡೂ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ರಾಜಕೀಯ ಯುಗವಾಗಿತ್ತು.
ಆದರೂ ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಬೆದರಿಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಗಳಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಬೆದರಿಕೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಹ ಅನುಭವಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಖಾಸಗಿ ಆತಂಕಗಳು ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸದೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಪಾರ ರಚನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಹಲವಾರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆತಂಕಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರಗಳು ಸಹ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಾಗಲು ವಿಫಲವಾಗುತ್ತವೆ. ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಂತಹ ಅಂತರ್ಗತ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರಿಗೆ, ಆತಂಕವು ಸ್ವತಃ ಕಾಳಜಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉದಾಸೀನತೆಯು ಸ್ವತಃ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಆತಂಕ ಮತ್ತು ಉದಾಸೀನತೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು 1950 ರ ದಶಕದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ.
ಇದೆಲ್ಲವೂ ಸ್ಪಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಕೆಲವು ವೀಕ್ಷಕರು ಸಮಸ್ಯೆಯೇ ಬದಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. 1950 ರ ದಶಕದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಅಥವಾ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಬಾಹ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈಗ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದ ಗುಣಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾಳಜಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿವೆ ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ನಾವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕೇಳುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯೇನೆಂದರೆ 'ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನ' ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದಾದ ಏನಾದರೂ ಉಳಿದಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು. ಬಾಲ ಕಾರ್ಮಿಕನಲ್ಲ, ಕಾಮಿಕ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು; ಬಡತನವಲ್ಲ, ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿರಾಮ, ಕೇಂದ್ರ ಕಾಳಜಿಗಳಾಗಿವೆ. ಖಾಸಗಿ ಆತಂಕಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹಲವಾರು ಮಹತ್ವದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸಹ 'ಮನೋರೋಗಶಾಸ್ತ್ರ'ದ ಮಸೂರದ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಆತಂಕಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕರುಣಾಜನಕ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.
ಅಂತಹ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜಗಳಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ವಿಶ್ವದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೂರನೇ ಎರಡರಷ್ಟು ಜನರನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಸಂಕುಚಿತ ಕಾಳಜಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ಆ ಜೀವನವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಆಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ವಿಶಾಲ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ನಿರಂಕುಶವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ನಿರ್ಣಾಯಕ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿರುವ ಆತಂಕ ಮತ್ತು ಉದಾಸೀನತೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದು. ಇದು, ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರು ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮೇಲೆ ಇರಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಬೇಡಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನವು ಆಧುನಿಕತೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಛೇದವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ನಮ್ಮೆಲ್ಲರಿಗೂ ಅತ್ಯಂತ ಅಗತ್ಯವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣವಾಗುತ್ತದೆ.
