Questo articolo esamina la visione del mondo naturale nei miti della creazione coreani e ne esplora il legame con la teoria dell'evoluzione affermata in Occidente. Esamina inoltre come la visione del mondo nei miti antichi presupponesse un cambiamento graduale e armonioso.
La teoria dell'evoluzione, sviluppata da Charles Robert Darwin e da numerosi scienziati, spiega la diversità e la complessità delle forme di vita esistenti. Il suo principio fondamentale è che gli organismi viventi subiscono costantemente variazioni; tra queste, qualsiasi variazione in grado di essere ereditata dalla generazione successiva, per quanto minima, si accumula nel corso delle generazioni. Con un tempo sufficiente, questo accumulo produce cambiamenti visibili. La forza motrice più cruciale dell'evoluzione è la selezione naturale, un concetto identificato per la prima volta da Darwin e che costituisce il nucleo dell'evoluzione darwiniana. Gli organismi si trovano ad affrontare una competizione per la sopravvivenza all'interno del loro ambiente. Gli individui incapaci di riprodursi vengono eliminati naturalmente, mentre quelli che possiedono tratti vantaggiosi per la sopravvivenza e la riproduzione diffondono i loro tratti alle generazioni successive e in tutto l'ecosistema, come se fossero selezionati dalla natura. La selezione naturale non è un'ipotesi o una congettura, ma un fatto innegabile. Può essere facilmente dimostrata quantitativamente attraverso modelli matematici, e numerosi casi osservati nella moderna biologia evoluzionistica lo dimostrano. Pertanto, la teoria dell'evoluzione, che ha presentato un nuovo paradigma inimmaginabile per gli studiosi precedenti, ha avuto un profondo impatto sociale in diversi campi. La teoria evoluzionistica ha influenzato profondamente non solo discipline adiacenti come la sistematica, la biologia evoluzionistica e la genetica, ma ha anche promosso nuovi pensieri filosofici e idee nelle scienze sociali. Si è anche scontrata con i sistemi di valori esistenti, generando storicamente un conflitto significativo, in particolare con il creazionismo cristiano. Pertanto, il pensiero evoluzionistico, che ha trasformato radicalmente i concetti esistenti, ha esercitato una profonda influenza non solo sulla scienza occidentale, ma anche sulla società e sulla cultura nel suo complesso.
Quindi, questo pensiero evoluzionistico era del tutto nuovo per gli orientali, in particolare per i coreani? Per esaminarlo, esploreremo prima la definizione e il significato del mito, poi analizzeremo la visione della natura presentata nel mito coreano della creazione e il pensiero evoluzionistico in esso insito.
La mitologia è la narrazione di una visione del mondo primordiale trasmessa a livello etnico. Questa visione del mondo primordiale ha due significati. Uno è che il mondo raffigurato nel mito riguarda lo stato iniziale del tempo, mentre l'altro è che la coscienza delle persone che narrano quel mondo è essa stessa primordiale. L'oggetto della cognizione è il mondo primordiale, e la prospettiva del soggetto conoscente si fonda anch'essa sul riconoscimento del mondo primordiale. Pertanto, il mondo primordiale come entità oggettiva e la visione del mondo primordiale come sistema cognitivo del soggetto sono strettamente intrecciati. Di conseguenza, i miti non sono storie che reinterpretano il mondo primordiale dalla nostra prospettiva attuale, ma piuttosto narrazioni descritte secondo il sistema cognitivo e la visione del mondo delle persone che vivevano in quel mondo primordiale.
I miti non descrivono la realtà attuale, né parlano con la nostra voce attuale. Trasmettono fedelmente le voci degli antenati esistiti molto tempo fa; né gli occhi che vedono il mondo né le bocche che ne parlano ci appartengono. Pertanto, sebbene raccontino di un mondo al di là della nostra portata temporale e spaziale, il fatto che siano stati trasmessi attraverso una risonanza emotiva rende naturalmente i miti misteriosi e strani, inducendo coloro che li tramandano a considerarli sacri. Di conseguenza, i miti lasciano poco spazio all'intervento attivo del narratore o della coscienza del pubblico, e non sorgono controversie durante la loro trasmissione. Questo perché il mondo che i miti descrivono è inverificabile e possiede una sacralità indiscutibile. Sulla base di questa natura essenziale, accettiamo i fatti narrati nei miti come la "realtà trascendente dell'inizio primordiale" spazialmente e come la "storia dell'origine sacra" temporalmente.
In quanto storia dell'inizio sacro, i miti occupano spesso il posto di primo piano nelle narrazioni storiche. A causa della percezione che la realtà trascendente costituisca un fatto sacro, i miti costituiscono spesso il fondamento delle scritture religiose. Un esempio lampante è Genesi 1 nell'Antico Testamento, che apre la Bibbia ed è composto dal mito della creazione. Descrivendo il processo di creazione del cielo e della terra da parte di Dio all'inizio del libro, la Bibbia definisce l'origine e l'essenza della natura come un atto divino di creazione. Poiché il cielo e la terra costituiscono il fondamento e l'essenza della natura, il modo in cui un mito ne spiega l'origine rivela la visione della natura di un popolo e la sua comprensione del cosmo.
Tuttavia, il mondo raffigurato dal mito è una realtà trascendente che trascende la conferma visiva, e che si riferisce a fatti primordiali da tempo scomparsi. Eppure, la ragione per cui oggi possiamo ancora empatizzare con i miti e trasmetterli è che essi riescono a creare una rappresentazione letterariamente avvincente. Pur trattando di un mondo non verificabile, i miti sono sistematicamente strutturati all'interno di un quadro logico coerente ed espressi con palpabile chiarezza. Ciò consente loro di funzionare come narrazioni contenenti un sistema ideologico coerente. Di conseguenza, i miti sono allo stesso tempo rappresentazioni letterarie e affermazioni storiche, scritture religiose e sistemi filosofici. È questa natura multistrato che ha reso i miti oggetto di studio in diverse discipline accademiche.
Questo post del blog non si concentra sulle opere mitologiche come forme letterarie o sulle fonti mitologiche come fatti storici. Né affronta le scritture mitologiche che codificano le dottrine di specifiche religioni. Qui, esaminiamo l'universo e il mondo contenuti nei miti, ovvero la visione del mondo del nostro popolo riguardo alla natura. I miti che contengono racconti primordiali parlano inevitabilmente della creazione dell'universo e dei suoi principi fondamentali. Senza affrontare questo aspetto, un mito non può svolgere la sua funzione, né la storia del mondo stessa può avanzare di un solo passo. Tuttavia, questo non significa che i miti descrivano l'universo e il mondo in modo casuale. I miti sono costruiti sulla base di una determinata visione del mondo con cui la comunità etnica empatizza e su cui concorda. Senza questo, i racconti primordiali non avrebbero potuto essere trasmessi fino ai giorni nostri. La visione del mondo qui discussa si concentra meno sulla struttura cosmica o sulla percezione spaziale e più su come la natura viene percepita come entità, ovvero la visione della natura del popolo coreano.
I canti sciamanici eseguiti durante i rituali includono sia il mito della creazione noto come "Cheonjiwangbonpuri" (La creazione del cielo e della terra) sia il mito della creazione chiamato "Changse-ga" (Il canto della creazione). Sebbene entrambi i miti condividano il fatto di narrare come fu creato il mondo primordiale, presentano diverse differenze significative. Il mito della creazione dell'apertura del cielo e della terra racconta la storia del cielo e della terra che si aprono spontaneamente secondo il loro potere e i loro principi. Al contrario, il mito della creazione della formazione del mondo presenta un essere divino che appare, separa il cielo e la terra con potere trascendente e stabilisce l'ordine per governare armoniosamente i corpi celesti come il sole, la luna e le stelle.
Pertanto, i miti della creazione costituiscono una categoria distinta dai miti della creazione e possono essere visti in modo simile al mito della creazione cristiano. Questo perché introducono un agente divino che crea il mondo, il cui intento plasma tutte le cose nella loro forma attuale e assicura il movimento naturale del sole, della luna e delle stelle. A questo proposito, l'affermazione che la Corea non abbia un mito della creazione è infondata. Piuttosto, possediamo un ricco patrimonio mitologico che comprende sia il mito di Gaebyeok che il mito della creazione.
Il mito della Genesi è diviso in due parti: la prima descrive la nascita di Maitreya durante l'apertura del cielo e della terra, che separò cielo e terra, governò il sole, la luna e le stelle e cercò le origini dell'acqua e del fuoco; la seconda parte racconta come, dopo che Maitreya creò gli esseri umani, apparve Shakyamuni e prese ingannevolmente il controllo del mondo umano, portando alla proliferazione del peccato e del male. Qui ci concentriamo sulla prima parte come nucleo del mito della creazione. L'inizio del mito della Genesi è il seguente:
“Quando il cielo e la terra furono creati,
Nacque Maitreya.
Il cielo e la terra si unirono,
incapace di separarsi.
Il cielo si gonfiò come il coperchio di una pentola,
mentre la terra poggiava su quattro pilastri di rame.
A quel tempo c'erano due soli e due lune.
Una luna si è separata per formare il Grande Carro e il Carro Australe,
e un sole si separò per formare la Grande Stella."
La base per classificare il Cantico della Genesi come un "mito della creazione" piuttosto che una "storia della creazione" è evidente in diverse differenze. Nel mito cristiano della creazione, Dio è l'agente della creazione, che porta i cieli, la terra e tutte le cose nell'universo dal nulla all'esistenza. Tuttavia, nel mito della Genesi, Maitreya svolge il ruolo di separare i cieli e la terra già esistenti e stabilire l'ordine del mondo. Mantiene la logica del mito di Gaebyeok in quanto il cielo e la terra si erano già aperti spontaneamente, e Mireuk-nim è più vicino a organizzare armoniosamente quel cielo e quella terra aperti.
Inoltre, entità luminose come il sole e la luna sono disposte a trovare il loro posto appropriato e a operare armoniosamente solo dopo che cielo e terra sono stati separati. Ciò che conta non è la sequenza di costruzione del mondo, ma la differenza nel metodo impiegato. Questa differenza di metodo è il motivo per cui uno diventa un mito della creazione, mentre l'altro non può essere considerato tale. Questo perché Maitreya si è limitato ad adattare i cieli, la terra e i corpi celesti preesistenti alle esigenze del mondo umano; non li ha creati. Per questo motivo, il mito della creazione dovrebbe essere chiamato "mito della creazione" piuttosto che "mito della creazione".
I miti della costruzione del mondo hanno in comune con i miti della creazione il fatto che una divinità appare e plasma il mondo. Tuttavia, la differenza tra i due è chiaramente evidente in tre aspetti. In primo luogo, l'agente che plasma il mondo è diverso. Se l'agente nei miti della creazione è Dio, l'agente nei miti della costruzione del mondo è Maitreya. Mentre Dio è il Creatore che ha plasmato il cielo e la terra, Maitreya è il Fondatore e l'Armonizzatore che ha organizzato armoniosamente il mondo e ne ha stabilito l'ordine. In secondo luogo, il metodo di costruzione del mondo è diverso. Nei miti della creazione, la parola di Dio è l'atto stesso della creazione, mentre nei miti della genesi, le mani di Maitreya diventano il mezzo per adattare e organizzare il mondo. In terzo luogo, la natura della creazione è diversa. Nel mito della creazione del cielo e della terra, Dio compie una creazione assoluta, portando qualcosa all'esistenza dal nulla. Al contrario, Maitreya nel mito della creazione plasma il mondo scoprendo ciò che già esiste e ricostruendolo e trasformandolo opportunamente. Adattare e cambiare ciò che già esiste non può essere definito creazione; semmai, è più vicino alla ricreazione o all'adattamento.
Se i miti della creazione generano qualcosa dal nulla, i miti della costruzione del mondo generano qualcosa da qualcosa. Mentre entrambi spiegano la creazione del mondo, nei miti della creazione anche il cielo e la terra nascono dall'inizio per mezzo della parola di Dio. Nei miti della costruzione del mondo, Maitreya sostiene il cielo e la terra già esistenti con pilastri per impedirne la caduta, e allo stesso modo, il sole e la luna sono semplicemente entità esistenti riconfigurate secondo necessità. Se la prima creazione è creazione assoluta, che plasma qualcosa dal nulla, la seconda creazione corrisponde all'opera di rimodellamento di una strutturazione armoniosa di un mondo incompiuto.
A differenza del verso iniziale del mito della creazione, "In principio Dio creò i cieli e la terra", il mito della creazione afferma: "Quando il cielo e la terra vennero all'esistenza, nacque Maitreya". Vale a dire, il cielo e la terra esistevano prima di Maitreya. La nascita di Maitreya non causò la nascita del cielo e della terra, né Maitreya creò il cielo e la terra. Per questo motivo, il mito della Genesi non può essere definito un mito della creazione. Maitreya si limitò a organizzare lo stato caotico del cielo e della terra in un mondo ordinato. Pertanto, il suo ruolo non è la creazione, ma la Genesi, ovvero il ruolo di un creatore della Genesi che regola armoniosamente il mondo.
La differenza tra un Creatore e un Ordinatore del Mondo risiede nei loro ruoli, nonostante entrambi siano divinità trascendenti. Il Creatore è una divinità assoluta che crea un universo perfetto dal nulla, mentre l'Ordinatore del Mondo è più vicino a un armonizzatore che trasforma un universo discordante in uno stato naturale armonioso. La ragione per cui è stata istituita la divinità ordinatrice del mondo risiede nelle diverse visioni della natura. Essa deriva dal riconoscimento che la natura non è stata data in una forma perfetta fin dall'inizio, ma piuttosto esisteva come esiste ora attraverso un graduale cambiamento da uno stato imperfetto. Questo riconoscimento implica l'aspettativa che il mondo attuale sia anch'esso imperfetto e che un mondo più desiderabile e completo arriverà in futuro. Questa visione della natura condivide in realtà una struttura simile a una visione del mondo evolutiva.
La mitologia non è semplicemente un racconto antico. Incarna la visione del mondo, la filosofia naturale e la cosmologia dei popoli antichi. Attraverso la mitologia, possiamo discernere la coscienza universale e primordiale dell'umanità che è persistita fino ai giorni nostri. Il mito cristiano della creazione afferma che tutto è venuto all'esistenza dal nulla attraverso la parola di Dio. Si tratta, in sostanza, di una narrazione assoluta della creazione. Tuttavia, nel mito coreano della creazione, Mireuk-nim si è limitato a ristrutturare ciò che già esisteva. Ciò rappresenta un'attività di creazione o adattamento che guida un mondo già esistente e imperfetto verso uno stato migliore. Il mito cristiano della creazione vede la natura come perfetta fin dall'inizio, con la natura attuale identica a quella passata. In altre parole, sostiene la prospettiva che la natura sia essenzialmente immutabile dopo la creazione. Questa prospettiva non incorpora il pensiero evoluzionistico. Al contrario, il mito coreano della creazione percepisce la natura come se si fosse gradualmente trasformata da uno stato imperfetto a ciò che è oggi. Questo è il riconoscimento che la natura si trasforma nel tempo. È un modo di pensare basato sull'evoluzione graduale, fondamentalmente allineato con gli elementi fondamentali della prospettiva evoluzionistica.
La mentalità evoluzionistica emersa nel XIX secolo e che ha profondamente influenzato il pensiero occidentale e la scienza nel suo complesso si rifletteva, in realtà, già da tempo nei miti della creazione coreani. Molto prima dell'Occidente, la mitologia coreana percepiva la natura non come "creata perfettamente fin dall'inizio", ma come "in progressivo cambiamento da uno stato imperfetto al raggiungimento dell'armonia". Questa visione della natura si collega direttamente al pensiero evoluzionistico, dimostrando che una visione del mondo basata sul cambiamento e sull'armonia era già profondamente radicata nella mitologia coreana.
