Ez a blogbejegyzés a koreai teremtésmítoszokban található természeti világképet vizsgálja, és azt, hogy az hogyan illeszkedik a Nyugaton meghonosodott evolúcióelmélethez. Megvizsgálja, hogy a korai mítoszok világképe hogyan feltételezte a fokozatos változást és a harmóniát.
Az evolúció elmélete, amelyet Charles Robert Darwin és számos tudós dolgozott ki, a létező életformák sokféleségét és összetettségét magyarázza. Alapelve az, hogy az élő szervezetek folyamatosan változnak; ezek között minden olyan változás, amely a következő generáció által örökölhető, legyen az bármilyen kicsi is, generációkon keresztül felhalmozódik. Megfelelő idő elteltével ez a felhalmozódás látható változásokat hoz létre. Az evolúció mögötti legfontosabb hajtóerő a természetes szelekció, egy olyan fogalom, amelyet először Darwin azonosított, és amely a darwini evolúció magját képezi. Az élőlények az adott környezetükben a túlélésért versengenek. A szaporodni nem képes egyedek természetes úton kiesnek, míg azok, amelyek a túlélés és a szaporodás szempontjából előnyös tulajdonságokkal rendelkeznek, továbbadják tulajdonságaikat a következő generációknak és az egész ökoszisztémában, mintha a természet választotta volna ki őket. A természetes szelekció nem hipotézis vagy feltételezés, hanem tagadhatatlan tény. Matematikai modellekkel könnyen kvantitatívan kimutatható, és ezt számos, a modern evolúcióbiológiában megfigyelt eset bizonyítja. Így az evolúció elmélete, amely egy új, a korábbi tudósok számára elképzelhetetlen paradigmát kínált, mélyreható társadalmi hatással volt a különböző területeken. Az evolúcióelmélet nemcsak a szomszédos tudományágakra, mint a szisztematika, az evolúcióbiológia és a genetika, mélyrehatóan befolyásolta a környezetet, hanem új filozófiai gondolkodást és társadalomtudományi elképzeléseket is elősegített. Emellett ütközött a meglévő értékrendszerekkel, történelmileg jelentős konfliktust generálva, különösen a keresztény kreacionizmussal. Így az evolúciós gondolkodás, amely alapvetően átalakította a meglévő fogalmakat, mélyreható hatást gyakorolt nemcsak a nyugati tudományra, hanem az egész társadalomra és kultúrára.
Tehát ez az evolúciós gondolkodás teljesen új volt a keletiek, különösen a koreaiak számára? Ennek vizsgálatához először a mítosz definícióját és jelentőségét fogjuk feltárni, majd a koreai teremtésmítoszban bemutatott természetfelfogást és az abban rejlő evolúciós gondolkodást vizsgáljuk meg.
A mitológia egy ősi világnézet etnikai szinten közvetített narratívája. Ez az ősi világnézet két jelentéssel bír. Az egyik az, hogy a mítoszban ábrázolt világ az idő kezdeti állapotára vonatkozik, míg a másik az, hogy az ezt a világot elbeszélő emberek tudata maga is ősi. A megismerés tárgya az ősi világ, és a megismerő szubjektum perspektívája is az ősi világ felismerésén alapul. Ezért az ősi világ mint objektív entitás és az ősi világnézet mint a szubjektum kognitív rendszere szorosan összefonódik. Következésképpen a mítoszok nem olyan történetek, amelyek a jelenlegi perspektívánkból értelmezik újra az ősi világot, hanem olyan narratívák, amelyeket az adott ősi világban élő emberek kognitív rendszere és világnézete szerint írnak le.
A mítoszok nem a jelenlegi valóságot ábrázolják, és nem a mi jelen hangunkkal szólalnak meg. Hűen közvetítik réges-régen létezett őseink hangját; sem a világot szemlélő szemek, sem a róla beszélő szájak nem a mieink. Így, bár egy időbeli és térbeli hatókörünkön túli világról mesélnek, az a tény, hogy érzelmi rezonancián keresztül adták tovább őket, természetesen titokzatossá és különössé teszi a mítoszokat, és azok, akik továbbadják őket, szentnek tekintik őket. Következésképpen a mítoszok kevés teret hagynak a mesélő vagy a közönség tudatának aktív beavatkozására, és közvetítésük során nem merülnek fel viták. Ez azért van, mert a mítoszok által ábrázolt világ ellenőrizhetetlen és vitathatatlan szentséggel rendelkezik. Ezen lényegi természet alapján a mítoszokban elbeszélt tényeket térben az „őskezdet transzcendens valóságaként”, időbeliben pedig a „szent eredet történeteként” fogadjuk el.
A szent kezdet történeteként a mítoszok gyakran foglalják el a legfontosabb helyet a történelmi narratívákban. Mivel a transzcendens valóság szent tényt alkot, a mítoszok gyakran alkotják a vallási szentírások alapját. Erre kiváló példa az Ószövetségben található Teremtés könyvének 1. fejezete, amely a Biblia nyitánya, és a teremtésmítoszt tartalmazza. Azzal, hogy a könyv elején leírja Isten mennyei és földi teremtésének folyamatát, a Biblia a természet eredetét és lényegét isteni teremtési cselekedetként határozza meg. Mivel az ég és a föld alkotja a természet alapját és lényegét, az, ahogyan egy mítosz magyarázza eredetüket, feltárja az emberek természetről alkotott nézetét és a kozmoszról alkotott felfogását.
A mítoszok által ábrázolt világ azonban egy transzcendens valóság, amely túlmutat a vizuális megerősítésen, és rég eltűnt ősi tényekkel foglalkozik. Mégis, azért tudunk ma is együttérezni a mítoszokkal és átadni azokat, mert irodalmilag lebilincselő ábrázolást tudnak létrehozni. Miközben egy ellenőrizhetetlen világgal foglalkoznak, a mítoszok szisztematikusan strukturáltak egy következetes logikai keretrendszerben, és kézzelfogható világossággal fejeződnek ki. Ez lehetővé teszi számukra, hogy narratívákként működjenek, amelyek egy koherens ideológiai rendszert tartalmaznak. Következésképpen a mítoszok egyszerre irodalmi reprezentációk és történelmi állítások, vallási szentírások és filozófiai rendszerek. Ez a többrétegűség tette a mítoszokat a különböző tudományterületeken tanulmányozás tárgyává.
Ez a blogbejegyzés nem a mitikus művekre mint irodalmi formákra vagy a mitikus forrásokra mint történelmi tényekre összpontosít. Nem foglalkozik azokkal a mitikus szentírásokkal sem, amelyek meghatározott vallások tanait kodifikálják. Itt a mítoszokban rejlő univerzumot és világot vizsgáljuk – vagyis népünk természettel kapcsolatos világképét. Az őstörténeteket tartalmazó mítoszok elkerülhetetlenül a világegyetem teremtéséről és annak alapelveiről szólnak. Ennek kezelése nélkül egy mítosz nem töltheti be funkcióját, és maga a világtörténelem sem léphet előre egyetlen lépést sem. Ez azonban nem jelenti azt, hogy a mítoszok véletlenszerűen írják le az univerzumot és a világot. A mítoszok egy bizonyos világkép alapján épülnek fel, amellyel az etnikai közösség együttérez és egyetért. Enélkül az őstörténetek nem kerülhettek volna át napjainkba. Az itt tárgyalt világkép kevésbé a kozmikus szerkezetre vagy a térbeli érzékelésre összpontosít, és inkább arra, hogyan érzékelik a természetet egységként – vagyis a koreai nép természetfelfogására.
A rituálék során előadott sámándalok között megtalálható mind a „Cheonjiwangbonpuri” (Az ég és a föld teremtése) néven ismert teremtésmítosz, mind a „Changse-ga” (A teremtés dala) nevű teremtésmítosz. Bár mindkét mítosz közös vonása, hogy elbeszélik, hogyan teremtődött az ősvilág, számos jelentős különbséget mutatnak. Az ég és a föld megnyílásáról szóló teremtésmítosz az ég és a föld spontán megnyílását meséli el saját erejük és alapelveik szerint. Ezzel szemben a világ keletkezéséről szóló teremtésmítosz egy isteni lényt mutat be, aki megjelenik, transzcendens hatalommal elválasztja az eget és a földet, és rendet teremt, hogy harmonikusan kormányozza az olyan égitesteket, mint a Nap, a Hold és a csillagok.
Ezért a teremtésmítoszok elkülönülnek a teremtésmítoszoktól, és hasonlóképpen tekinthetők, mint a keresztény teremtésmítosz. Ez azért van, mert bemutatnak egy isteni közvetítőt, aki megteremti a világot, akinek szándéka mindent jelenlegi formájára formál, és biztosítja a Nap, a Hold és a csillagok természetes mozgását. Ebben a tekintetben az az állítás, hogy Korea nem rendelkezik teremtésmítosszal, alaptalan. Ehelyett gazdag mitológiai örökséggel rendelkezünk, amely magában foglalja mind a Gaebyeok-mítoszt, mind a teremtésmítoszt.
A Teremtés mítosza két részre oszlik: az első rész Maitreya születését írja le az ég és a föld megnyílásakor, aki elválasztotta az eget és a földet, szabályozta a Napot, a Holdat és a csillagokat, és kereste a víz és a tűz eredetét; a második rész elmondja, hogyan jelent meg Sákjamuni, miután Maitreya megteremtette az embereket, és álnok módon átvette az irányítást az emberi világ felett, ami a bűn és a gonosz elburjánzásához vezetett. Itt az első részre, mint a teremtésmítosz magjára összpontosítunk. A Teremtés mítoszának nyitánya a következő:
„Amikor az ég és a föld létrejött,
Maitreya megszületett.
Ég és föld összefonódott,
képtelen szétválasztani.
A mennyország úgy duzzadt ki, mint egy fazék fedele,
miközben a föld négy rézoszlopon állt.
Abban az időben két Nap és két Hold volt.
Egy hold vált szét, létrehozva a Nagy Göncölszekér és a Déli Göncölszekér holdat,
és az egyik nap szétvált, hogy létrehozza a Nagy Csillagot.”
Az, hogy a Teremtés könyvének dalát inkább „teremtésmítoszként”, mint „teremtéstörténetként” soroljuk, számos különbségben rejlik. A keresztény teremtésmítoszban Isten a teremtés közvetítője, aki a semmiből létrehozza az eget, a földet és a világegyetem minden dolgát. A Teremtés mítoszban azonban Maitreya tölti be a már létező ég és föld elválasztásának és a világ rendjének megteremtésének szerepét. Ez a mítosz fenntartja a Gaebyeok mítosz logikáját, miszerint az ég és a föld már spontán módon megnyílt, és a Mireuk-nim közelebb áll ahhoz a harmonikus szervezéshez, amely megnyitotta az eget és a földet.
Továbbá a világító entitások, mint a Nap és a Hold, csak azután rendeződnek el, hogy az ég és a föld először elkülönülnek, és megtalálják a megfelelő helyüket és működnek harmonikusan. Nem a világfelépítés sorrendje számít, hanem az alkalmazott módszer különbsége. Ez a módszerbeli különbség az oka annak, hogy az egyik teremtésmítosz lesz, míg a másik nem tekinthető annak. Ez azért van, mert Maitreya csupán a már létező eget, földet és égitesteket igazította az emberi világ igényeihez; nem ő teremtette azokat. Emiatt a teremtésmítoszt inkább „teremtésmítosznak”, mint „teremtésmítosznak” kellene nevezni.
A világalkotó mítoszok közös vonása a teremtésmítoszokkal, hogy egy istenség jelenik meg és formálja a világot. Mindazonáltal a kettő közötti különbség három szempontból is egyértelműen kitűnik. Először is, a világot formáló cselekvő más. Ha a teremtésmítoszokban a cselekvő Isten, akkor a világalkotó mítoszokban Maitreya a cselekvő. Míg Isten a Teremtő, aki megformálta a mennyet és a földet, Maitreya az Alapító és Harmonizáló, aki harmonikusan megszervezte a világot és létrehozta annak rendjét. Másodszor, a világépítés módszere is eltérő. A teremtésmítoszokban Isten szava maga a teremtés aktusa, míg a teremtésmítoszokban Maitreya kezei válnak a világ kiigazításának és megszervezésének eszközévé. Harmadszor, a teremtés természete is eltérő. A menny és föld teremtésmítoszában Isten abszolút teremtést hajt végre, a semmiből hoz létre valamit. Ezzel szemben a teremtésmítoszban Maitreya úgy formálja a világot, hogy felfedezi, ami már létezik, és megfelelően rekonstruálja és átalakítja azt. A már létező kiigazítása és megváltoztatása nem nevezhető teremtésnek; inkább az újrateremtéshez vagy a kiigazításhoz áll közelebb.
Ha a teremtésmítoszok a semmiből hoznak létre valamit, akkor a világteremtő mítoszok valamiből hoznak létre valamit. Bár mindkettő a világteremtést magyarázza, a teremtésmítoszokban még az ég és a föld is kezdettől fogva Isten szavából születik. A világteremtő mítoszokban Maitreya oszlopokkal támasztja alá a már létező eget és földet, hogy megakadályozza azok leomlását, és hasonlóképpen a nap és a hold csupán létező entitások, amelyeket szükség szerint átalakítanak. Ha az előbbi teremtés abszolút teremtés, valaminek a semmiből formálása, az utóbbi teremtés egy befejezetlen világ harmonikus strukturálásának átalakítási munkájának felel meg.
A teremtésmítosz nyitó sorával ellentétben – „Kezdetben teremtette Isten a mennyet és a földet” – a teremtésmítosz kijelenti: „Amikor létrejött a menny és a föld, megszületett Maitreya.” Vagyis a menny és a föld Maitreya előtt létezett. Maitreya születése nem okozta a menny és a föld létrejöttét, és Maitreya sem teremtette a mennyet és a földet. Emiatt a Teremtés mítoszát nem nevezhetjük teremtésmítosznak. Maitreya csupán a menny és a föld kaotikus állapotát szervezte meg egy rendezett világgá. Ezért az ő szerepe nem a teremtés, hanem a Teremtés – vagyis a Teremtés-alkotó szerepe, aki harmonikusan igazítja a világot.
A Teremtő és a Világrendező közötti különbség a szerepükben rejlik, annak ellenére, hogy mindketten transzcendens istenségek. A Teremtő egy abszolút istenség, aki a semmiből teremt egy tökéletes univerzumot, míg a Világrendező inkább egy harmonizálóhoz áll közelebb, aki egy disszonáns univerzumot harmonikus természetes állapotba alakít át. A világrendező istenség létrehozásának oka a természetről alkotott eltérő nézeteken rejlik. Ez abból a felismerésből fakadt, hogy a természet kezdettől fogva nem tökéletes formában adott, hanem a tökéletlen állapotból fokozatos átalakuláson keresztül létezik úgy, ahogy most van. Ez a felismerés azt a várakozást vonja maga után, hogy a jelenlegi világ is tökéletlen, és hogy a jövőben egy kívánatosabb és teljesebb világ fog eljönni. Ez a természetfelfogás valójában hasonló struktúrát követ, mint egy evolúciós világkép.
A mitológia nem pusztán egy ősi mese. Megtestesíti az ókori népek világnézetét, természetfilozófiáját és kozmológiáját. A mitológián keresztül felismerhetjük az emberiség egyetemes és ősi tudatát, amely a mai napig fennmaradt. A keresztény teremtésmítosz szerint minden a semmiből jött létre Isten szavának köszönhetően. Lényegében egy abszolút teremtési narratíva. A koreai teremtésmítoszban azonban Mireuk-nim csupán átstrukturálta azt, ami már létezett. Ez egy teremtési vagy alkalmazkodási tevékenységet képvisel, amely egy már létező, tökéletlen világot egy jobb állapot felé vezet. A keresztény teremtésmítosz a természetet kezdettől fogva tökéletesnek tekinti, a jelenlegi természet pedig azonos a múltbeli természettel. Vagyis azt a perspektívát vallja, hogy a természet lényegében változatlan a teremtés után. Ez a nézőpont nem foglalja magában az evolúciós gondolkodást. Ezzel szemben a koreai teremtésmítosz úgy tekinti a természetet, mint amely fokozatosan változott egy tökéletlen állapotból azzá, ami ma. Ez annak a felismerése, hogy a természet idővel átalakul. Ez egy fokozatos evolúción alapuló gondolkodásmód, amely alapvetően összhangban van az evolúciós perspektíva központi elemeivel.
A 19. században kialakult és a nyugati gondolkodásra és a tudomány egészére mélyreható hatást gyakorló evolúciós gondolkodásmód valójában már régen tükröződött Korea teremtésmítoszaiban. Jóval a Nyugat előtt a koreai mitológia a természetet nem úgy fogta fel, mint „kezdettől fogva tökéletesen teremtett”, hanem mint „egy tökéletlen állapotból fokozatosan változó, a harmónia eléréséig tartó folyamatot”. Ez a természetfelfogás közvetlenül kapcsolódik az evolúciós gondolkodáshoz, azt bizonyítva, hogy a változáson és a harmónián alapuló világnézet már mélyen beágyazódott a koreai mitológiába.
