U ovom blog postu detaljno ćemo se pozabaviti time može li se ljudski zločin - posebno čin silovanja - objasniti iz perspektive evolucijske psihologije.
Ljudi djeluju kroz niz procesa - „percepciju, donošenje odluka i djelovanje“ - a jedan od glavnih ciljeva psihologije je istražiti zašto donosimo određene odluke. Evolucijska psihologija je područje koje pretpostavlja postojanje evolucijskih čimbenika koji leže u osnovi tih procesa donošenja odluka.
Evolucijska psihologija tumači različita ljudska ponašanja iz evolucijske perspektive. Na primjer, tendenciju muškaraca da preferiraju mlađe žene ne promatra kao jednostavnu osobnu preferenciju, već kao biološku prilagodbu nastalu tijekom evolucijskog procesa kako bi se osiguralo zdravije potomstvo i veći reproduktivni uspjeh. Nadalje, neki evolucijski psiholozi pokušavaju protumačiti čak i čin silovanja kao reproduktivnu strategiju. Tvrde da su inferiorni muškarci, koji su u nepovoljnom položaju u reprodukciji, odabrali silovanje kao sredstvo za širenje svojih gena te da je to evolucijski prilagođeno ponašanje.
Međutim, može li se sva ljudska ponašanja uistinu objasniti isključivo iz evolucijske perspektive? Može li se ljudsko ponašanje shvatiti samo kao rezultat instinktivnih impulsa? Ovaj pristup podrazumijeva razna filozofska i etička pitanja.
Prvo, silovanje je neetičan i kriminalan čin koji uključuje prisiljavanje druge osobe na spolni odnos bez njezina pristanka. Naravno, seksualna privlačnost ili želja između muškaraca i žena je, do određene mjere, nesvjesni impuls i može se objasniti biološki. Takva seksualna želja sama po sebi vjerojatno se do određene mjere može objasniti u okviru evolucijske psihologije. Međutim, postoji li impuls za silovanjem i nesvjesno? To implicira da su ljudi instinktivno „dizajnirani“ da se upuštaju u takvo ponašanje, a takva tvrdnja vodi do ozbiljnih etičkih zamki.
Neke životinje se upuštaju u prisilni parenje radi reprodukcije. Na primjer, životinja poznata kao "mješanac" posjeduje reproduktivne organe specijalizirane za stvaranje potomstva i partnera na način sličan silovanju. Navodeći takve primjere, neki tvrde da su ljudi možda razvili slične osobine tijekom evolucije. Međutim, nepravedno je uspoređivati ljude i životinje na istoj razini ili tumačiti prilagodbu na isti način. To je zato što su ljudi bića obdarena slobodnom voljom. Stoga, pri primjeni koncepta evolucijske "adaptacije" na ljude, potrebna su razmatranja na potpuno drugačijoj razini od onih koja se primjenjuju na životinje.
Slobodna volja odnosi se na ljudsku sposobnost samostalnog razmišljanja, kontrole vlastitog tijela i donošenja racionalnih prosudbi u vezi s danim željama ili impulsima. Naravno, osnovne fiziološke želje poput gladi ili seksualne želje mogu biti signali koje tijelo šalje mozgu. Međutim, takvi signali ne prisiljavaju nužno ljude na poduzimanje određenih radnji. Iako želje mogu utjecati na ljudske izbore, moć odlučivanja u konačnici leži na volji pojedinca.
Uzmimo za primjer seksualnu želju. Većina ljudi posjeduje želju za razmnožavanjem, što prirodno vodi do seksualne želje. Međutim, ljudi ili obuzdavaju te želje ili ih zadovoljavaju na odgovarajući način na temelju društvenih normi i etičkih standarda. Kad bi se čin silovanja uključio među evolucijske osobine poput seksualne želje, moglo bi se tvrditi da i ona latentno leži u ljudima, pri čemu je neki potiskuju, a drugi djeluju na nju. Međutim, ovo je očito pogrešna pretpostavka.
Seksualna želja i poriv za silovanjem moraju se temeljno razlikovati. Seksualna želja je jednostavan biološki poriv koji se može zadovoljiti uz pristanak druge strane. S druge strane, silovanje je nasilan i neetičan čin počinjen bez pristanka druge osobe; to je konkretna radnja koja krši fizička i mentalna prava druge osobe. Odlučujuća razlika između ljudi i životinja leži upravo u sposobnosti racionalnog razmišljanja o takvim željama i donošenja odluka. Ljudi nisu bića kojima upravlja isključivo instinkt. Oni su bića višeg reda sposobna racionalno prosuđivati ispravno od pogrešnog i određivati svoje postupke. Stoga je tvrdnja da je „želja za silovanjem“ inherentna i samo potisnuta također zabluda koja ozbiljno potkopava vrijednost ljudske racionalnosti.
Jedan argument koji iznose evolucijski psiholozi jest da su muškarci u nepovoljnom položaju za reprodukciju odabrali silovanje kao strategiju za širenje svojih gena i da se to s vremenom učvrstilo u svojevrsnu adaptivnu osobinu. Međutim, čak i ako muškarac osjeća jaču seksualnu želju jer je u reproduktivno nepovoljnom položaju, njegova slobodna volja određuje hoće li počiniti zločin silovanja ili ne. Ljudi nisu životinje, niti su samo mehanička bića koja reagiraju na podražaje iz okoline.
Na primjer, kada je krava gladna, pase travu oko sebe. Ne razmišlja hoće li jesti travu ili meso. To je zato što krave djeluju instinktivno. To je prirodni poredak i može biti rezultat prilagodbe. Međutim, u slučaju ljudi, mi donosimo odluke i prosudbe kada se suočimo s hranom, pa čak možemo odlučiti i ne jesti na temelju svojih uvjerenja ili etike. Stoga se ljudsko ponašanje ne može svesti na puki proizvod prilagodbe.
Neki znanstvenici smatraju silovanje psihološkom patologijom i tvrde da su silovatelji u stanju u kojem im je teško normalno racionalno razmišljati. Drugim riječima, za silovanje se kaže da je patološki simptom, poput poremećaja kontrole impulsa ili antisocijalnog poremećaja osobnosti. Međutim, ovdje moramo preispitati koncept „bolesti“. Bolest je općenito stanje koje narušava ljudske fizičke ili mentalne funkcije i smanjuje kvalitetu života. Nema smisla tvrditi da bi takvo patološko stanje moglo doprinijeti učinkovitom širenju ljudskih gena. Bolest je nešto što treba prevladati, a ne proizvod prilagodbe. Tretiranje silovanja kao patološkog stanja ne daje osnovu za tvrdnju da je ono adaptivna osobina.
U konačnici, iako je rasprava o tome je li „silovanje adaptacija“ odvojena od pitanja može li se opravdati, hipoteza da je silovanje evolucijska adaptacija - kako tvrdi evolucijska psihologija - i dalje sadrži etičke i logičke nedostatke. Tvrdnja da je silovanje adaptivna osobina vodi do poricanja ljudske slobodne volje i moralnog rasuđivanja. Ako su ljudi „programirani“ da djeluju pod prisilom određenih osobina, više ne možemo biti moralna bića. A to je tvrdnja koja prijeti samim temeljima ljudskog postojanja.
Stoga ljudi nisu samo bića vođena biološkim instinktima, već bića obdarena složenim društvenim i moralnim rasuđivanjem. Iako okvir objašnjenja koji nudi evolucijska psihologija može biti valjan za neka fiziološka ponašanja, teško ga je izravno primijeniti na sva ponašanja. To se posebno odnosi na ozbiljna etička pitanja poput silovanja.
Iz tih razloga teško je silovanje promatrati kao adaptivnu osobinu genetski urođenu ljudima. To je zato što su ljudi bića sposobna za izbor i prosuđivanje, te prije svega posjeduju slobodnu volju. Silovanje nije rezultat instinkta, već pogrešne prosudbe i izbora. Stoga moramo odlučno odbaciti tvrdnju da je silovanje adaptacija i jasno prepoznati da je to iskrivljeno tumačenje koje proizlazi iz pogrešne premise.
