Ovaj blog post ispituje prirodni svjetonazor u korejskim mitovima o stvaranju i istražuje kako se on usklađuje s teorijom evolucije uspostavljenom na Zapadu. Ispituje kako je svjetonazor u ranim mitovima pretpostavljao postupnu promjenu i sklad.
Teorija evolucije, koju su razvili Charles Robert Darwin i brojni znanstvenici, objašnjava raznolikost i složenost postojećih oblika života. Njezin temeljni princip je da živi organizmi stalno prolaze kroz varijacije; među njima, svaka varijacija koju može naslijediti sljedeća generacija, bez obzira koliko mala, akumulira se tijekom generacija. Uz dovoljno vremena, ova akumulacija proizvodi vidljive promjene. Najvažnija pokretačka snaga evolucije je prirodna selekcija, koncept koji je prvi identificirao Darwin i koji čini jezgru darvinističke evolucije. Organizmi se suočavaju s konkurencijom za opstanak unutar svog danog okoliša. Jedinke koje se ne mogu razmnožavati prirodno se eliminiraju, dok one koje posjeduju osobine povoljne za preživljavanje i reprodukciju šire svoje osobine na sljedeće generacije i kroz ekosustav, kao da ih je odabrala priroda. Prirodna selekcija nije hipoteza ili pretpostavka, već nepobitna činjenica. Može se lako kvantitativno pokazati matematičkim modelima, a brojni slučajevi uočeni u modernoj evolucijskoj biologiji to dokazuju. Dakle, teorija evolucije, koja je predstavila novu paradigmu nezamislivu prethodnim znanstvenicima, imala je dubok društveni utjecaj u raznim područjima. Evolucijska teorija duboko je utjecala ne samo na susjedne discipline poput sistematike, evolucijske biologije i genetike, već je i potaknula novu filozofsku misao i ideje društvenih znanosti. Također se sukobljavao s postojećim sustavima vrijednosti, povijesno generirajući značajan sukob, posebno s kršćanskim kreacionizmom. Dakle, evolucijsko razmišljanje, koje je temeljno transformiralo postojeće koncepte, imalo je dubok utjecaj ne samo na zapadnu znanost već i na društvo i kulturu u cjelini.
Dakle, je li ovo evolucijsko razmišljanje bilo potpuno novo za istočnjake, posebno Korejce? Kako bismo to ispitali, prvo ćemo istražiti definiciju i značaj mita, a zatim ispitati pogled na prirodu predstavljen u korejskom mitu o stvaranju i evolucijsko razmišljanje ugrađeno u njega.
Mitologija je narativ o iskonskom svjetonazoru koji se prenosi na etničkoj razini. Taj iskonski svjetonazor nosi dva značenja. Prvo je da se svijet prikazan u mitu odnosi na početno stanje vremena, dok je drugo da je svijest ljudi koji pripovijedaju o tom svijetu sama po sebi iskonska. Predmet spoznaje je iskonski svijet, a perspektiva subjekta koji spoznaje također je utemeljena na prepoznavanju iskonskog svijeta. Stoga su iskonski svijet kao objektivni entitet i iskonski svjetonazor kao kognitivni sustav subjekta usko isprepleteni. Posljedično, mitovi nisu priče koje reinterpretiraju iskonski svijet iz naše sadašnje perspektive, već narativi opisani prema kognitivnom sustavu i svjetonazoru ljudi koji su živjeli u tom iskonskom svijetu.
Mitovi ne prikazuju trenutnu stvarnost, niti govore našim sadašnjim glasom. Oni vjerno prenose glasove predaka koji su postojali davno; ni oči koje gledaju svijet ni usta koja o njemu govore ne pripadaju nama. Dakle, iako govore o svijetu izvan našeg vremenskog i prostornog dosega, činjenica da su preneseni emocionalnom rezonancom prirodno čini mitove tajanstvenima i čudnima, što navodi one koji ih prenose da ih smatraju svetima. Posljedično, mitovi ostavljaju malo prostora za aktivnu intervenciju pripovjedača ili svijesti publike, te se tijekom njihovog prenošenja ne javljaju sporovi. To je zato što svijet koji mitovi prikazuju nije provjerljiv i posjeduje nepobitnu svetost. Na temelju te bitne prirode, činjenice ispričane u mitovima prihvaćamo kao 'transcendentnu stvarnost primordijalnog početka' prostorno i kao 'povijest svetog podrijetla' vremenski.
Kao povijest svetog početka, mitovi često zauzimaju najistaknutije mjesto u povijesnim narativima. Zbog percepcije da transcendentalna stvarnost predstavlja svetu činjenicu, mitovi često čine temelj religijskih spisa. Glavni primjer je Postanak 1 u Starom zavjetu, koji otvara Bibliju i sastoji se od mita o stvaranju. Opisujući proces Božjeg stvaranja neba i zemlje na početku knjige, Biblija definira podrijetlo i bit prirode kao božanski čin stvaranja. Budući da nebo i zemlja čine temelj i bit prirode, način na koji mit objašnjava njihovo podrijetlo otkriva pogled ljudi na prirodu i njihovo razumijevanje kozmosa.
Međutim, svijet koji prikazuje mit transcendentna je stvarnost izvan vizualne potvrde, baveći se iskonskim činjenicama koje su davno nestale. Pa ipak, razlog zašto još uvijek možemo suosjećati s mitovima i prenositi ih danas jest taj što oni uspijevaju stvoriti književno uvjerljiv prikaz. Iako se bave neprovjerljivim svijetom, mitovi su sustavno strukturirani unutar dosljednog logičkog okvira i izraženi s opipljivom jasnoćom. To im omogućuje da funkcioniraju kao narativi koji sadrže koherentan ideološki sustav. Posljedično, mitovi su istovremeno književni prikazi i povijesne izjave, vjerski spisi i filozofski sustavi. Upravo je ta višeslojna priroda uspostavila mitove kao predmete proučavanja u raznim akademskim disciplinama.
Ovaj blog ne usredotočuje se na mitska djela kao književne oblike ili mitske izvore kao povijesne činjenice. Niti se bavi mitskim spisima koji kodificiraju doktrine određenih religija. Ovdje ispitujemo svemir i svijet sadržan u mitovima - to jest, svjetonazor našeg naroda o prirodi. Mitovi koji sadrže iskonske priče neizbježno govore o stvaranju svemira i njegovim temeljnim principima. Bez rješavanja ovoga, mit ne može ispuniti svoju funkciju, niti sama povijest svijeta može napredovati ni korak dalje. Ipak, to ne znači da mitovi opisuju svemir i svijet nasumično. Mitovi se konstruiraju na temelju određenog svjetonazora s kojim se etnička zajednica suosjeća i slaže. Bez toga, iskonske priče ne bi mogle biti prenesene do danas. Svjetonazor o kojem se ovdje raspravlja manje se usredotočuje na kozmičku strukturu ili prostornu percepciju, a više na to kako se priroda doživljava kao entitet - to jest, pogled korejskog naroda na prirodu.
Šamanske pjesme koje se izvode tijekom rituala uključuju i mit o stvaranju poznat kao 'Cheonjiwangbonpuri' (Stvaranje neba i Zemlje) i mit o stvaranju pod nazivom 'Changse-ga' (Pjesma stvaranja). Iako oba mita dijele zajedničku osobinu pripovijedanja o tome kako je stvoren prvobitni svijet, pokazuju nekoliko značajnih razlika. Mit o stvaranju, otvaranju neba i zemlje, govori o spontanom otvaranju neba i zemlje u skladu s vlastitom moći i principima. Nasuprot tome, mit o stvaranju svijeta prikazuje božansko biće koje se pojavljuje, odvaja nebo i zemlju transcendentalnom moći i uspostavlja red kako bi skladno upravljalo nebeskim tijelima poput sunca, mjeseca i zvijezda.
Stoga, mitovi o stvaranju predstavljaju zasebnu kategoriju od mitova o stvaranju i mogu se promatrati na sličan način kao i kršćanski mit o stvaranju. To je zato što uvode božanskog posrednika koji stvara svijet, čija namjera oblikuje sve stvari u njihov sadašnji oblik i osigurava prirodno kretanje sunca, mjeseca i zvijezda. U tom smislu, tvrdnja da Koreji nedostaje mit o stvaranju je neutemeljena. Umjesto toga, posjedujemo bogatu mitološku baštinu koja obuhvaća i mit o Gaebyeoku i mit o stvaranju.
Mit o Postanku podijeljen je u dva dijela: prvi dio opisuje rođenje Maitreje tijekom otvaranja neba i zemlje, koji je odvojio nebo i zemlju, regulirao sunce, mjesec i zvijezde te tražio podrijetlo vode i vatre; drugi dio govori kako se, nakon što je Maitreja stvorio ljude, pojavio Shakyamuni i prijevarno preuzeo kontrolu nad ljudskim svijetom, što je dovelo do širenja grijeha i zla. Ovdje se usredotočujemo na prvi dio kao srž mita o stvaranju. Početak mita o Postanku je sljedeći:
„Kad su nebo i zemlja nastali,
Maitreja je rođen.
Nebo i zemlja su se spojili,
nesposoban odvojiti.
Nebo se napuklo poput poklopca od lonca,
dok je zemlja stajala na četiri bakrena stupa.
U to vrijeme postojala su dva sunca i dva mjeseca.
Jedan mjesec se odvojio i formirao Veliki Medvjed i Južni Medvjed,
i jedno se sunce odvojilo kako bi formiralo Veliku zvijezdu.”
Osnova za klasificiranje Pjesme postanka kao 'mita o stvaranju', a ne kao 'priče o stvaranju', vidljiva je u nekoliko razlika. U kršćanskom mitu o stvaranju, Bog je posrednik stvaranja, donoseći nebesa, zemlju i sve stvari u svemiru iz ništavila u biće. Međutim, u mitu o Postanku, Maitreja ima ulogu odvajanja već postojećih nebesa i zemlje te uspostavljanja reda u svijetu. To održava logiku mita o Gaebyeoku po tome što su se nebo i zemlja već spontano otvorili, a Mireuk-nim je bliži skladnom organiziranju koje je otvorilo nebo i zemlju.
Nadalje, svjetleća bića poput sunca i mjeseca raspoređena su tako da pronađu svoja prava mjesta i djeluju skladno tek nakon što su nebo i zemlja prvo odvojeni. Ono što je važno nije redoslijed izgradnje svijeta, već razlika u korištenoj metodi. Zbog te razlike u metodi jedno postaje mit o stvaranju, dok se drugo ne može tako promatrati. To je zato što je Maitreja samo prilagodio postojeća nebesa, zemlju i nebeska tijela kako bi odgovarala potrebama ljudskog svijeta; nije ih stvorio. Iz tog razloga, mit o stvaranju treba nazvati 'mitom o stvaranju', a ne 'mitom o stvaranju'.
Mitovi o stvaranju svijeta dijele zajedničku točku s mitovima o stvaranju po tome što se pojavljuje božanstvo i oblikuje svijet. Ipak, razlika između njih dvoje jasno je vidljiva u tri aspekta. Prvo, agent koji oblikuje svijet je drugačiji. Ako je agent u mitovima o stvaranju Bog, agent u mitovima o stvaranju svijeta je Maitreja. Dok je Bog Stvoritelj koji je stvorio nebo i zemlju, Maitreja je Osnivač i Harmonizator koji je skladno organizirao svijet i uspostavio njegov red. Drugo, metoda izgradnje svijeta se razlikuje. U mitovima o stvaranju, Božja riječ je sam čin stvaranja, dok u mitovima o postanku, Maitrejine ruke postaju sredstvo za prilagođavanje i organiziranje svijeta. Treće, priroda stvaranja se razlikuje. U mitu o stvaranju neba i zemlje, Bog izvodi apsolutno stvaranje, dovodeći nešto u postojanje ni iz čega. Nasuprot tome, Maitreja u mitu o stvaranju oblikuje svijet otkrivajući ono što već postoji i prikladno ga rekonstruirajući i transformirajući. Prilagođavanje i mijenjanje onoga što već postoji ne može se nazvati stvaranjem; ako išta, bliže je ponovnom stvaranju ili prilagođavanju.
Ako mitovi o stvaranju stvaraju nešto ni iz čega, mitovi o izgradnji svijeta stvaraju nešto iz nečega. Dok oba objašnjavaju stvaranje svijeta, u mitovima o stvaranju čak se i nebo i zemlja rađaju od početka Božjom riječju. U mitovima o izgradnji svijeta, Maitreja podupire već postojeće nebo i zemlju stupovima kako bi spriječio njihov pad, a slično tome, sunce i mjesec su samo postojeći entiteti koji se preoblikuju po potrebi. Ako je prvo stvaranje apsolutno stvaranje, koje oblikuje nešto ni iz čega, drugo stvaranje odgovara radu na preoblikovanju skladnog strukturiranja nedovršenog svijeta.
Za razliku od uvodnog retka mita o stvaranju, „U početku, Bog stvori nebo i zemlju“, mit o stvaranju kaže: „Kad su nebo i zemlja nastali, rodio se Maitreja.“ To jest, nebo i zemlja postojali su prije Maitreje. Maitrejino rođenje nije uzrokovalo nastanak neba i zemlje, niti je Maitreja stvorio nebo i zemlju. Iz tog razloga, mit o Postanku ne može se nazvati mitom o stvaranju. Maitreja je samo organizirao kaotično stanje neba i zemlje u uređen svijet. Stoga njegova uloga nije stvaranje već Postanak - to jest, uloga tvorca Postanka koji skladno prilagođava svijet.
Razlika između Stvoritelja i Svjetskog Urednika leži u njihovim ulogama, unatoč tome što su obojica transcendentna božanstva. Stvoritelj je apsolutno božanstvo koje stvara savršeni svemir ni iz čega, dok je Svjetski Urednik bliži harmonizatoru koji transformira neskladni svemir u skladno prirodno stanje. Razlog za uspostavljanje božanstva svjetskog uređenja leži u različitim pogledima na prirodu. Proizašao je iz spoznaje da priroda nije dana u savršenom obliku od početka, već je postojala kakva je sada kroz postupnu promjenu iz nesavršenog stanja. Ovo prepoznavanje implicira očekivanje da je sadašnji svijet također nesavršen te da će u budućnosti doći poželjniji i potpuniji svijet. Ovaj pogled na prirodu zapravo dijeli sličnu strukturu s evolucijskim svjetonazorom.
Mitologija nije samo drevna priča. Ona utjelovljuje svjetonazor, prirodnu filozofiju i kozmologiju drevnih naroda. Kroz mitologiju možemo razaznati univerzalnu i iskonsku svijest čovječanstva koja je opstala do danas. Kršćanski mit o stvaranju tvrdi da je sve nastalo ni iz čega kroz Božju riječ. To je, u biti, apsolutna pripovijest o stvaranju. Međutim, u korejskom mitu o stvaranju, Mireuk-nim je samo restrukturirao ono što je već postojalo. To predstavlja aktivnost stvaranja ili prilagodbe koja vodi već postojeći, nesavršeni svijet prema boljem stanju. Kršćanski mit o stvaranju promatra prirodu kao savršenu od početka, s današnjom prirodom identičnom prošloj prirodi. To jest, on smatra da je priroda u biti nepromjenjiva nakon stvaranja. Ovo gledište ne uključuje evolucijsko razmišljanje. Nasuprot tome, korejski mit o stvaranju percipira prirodu kao da se postupno mijenjala iz nesavršenog stanja u ono što je danas. To je prepoznavanje da se priroda s vremenom transformira. To je način razmišljanja utemeljen na postupnoj evoluciji, temeljno usklađen s ključnim elementima evolucijske perspektive.
Evolucijski način razmišljanja koji se pojavio u 19. stoljeću i duboko utjecao na zapadnu misao i znanost u cjelini zapravo se već davno odrazio u korejskim mitovima o stvaranju. Mnogo prije Zapada, korejska mitologija prirodu nije doživljavala kao 'savršeno stvorenu od početka', već kao 'postupno mijenjajuću iz nesavršenog stanja kako bi se postigla harmonija'. Ovaj pogled na prirodu izravno se povezuje s evolucijskom mišlju, pokazujući da je svjetonazor utemeljen na promjeni i harmoniji već bio duboko ukorijenjen u korejskoj mitologiji.
