Ovaj blog post ispituje kako se proces potiskivanja unutarnje prirode od strane razuma širi u strukture dominacije među ljudima, analizirajući mehanizme ugnjetavanja koje stvara instrumentalni razum.
U prosvijećenom modernom društvu, vrhovna svrha koju uspostavlja razum je 'samoodržanje'. Posljedično, priroda je svedena na puku besciljnu materiju i sredstvo za samoodržanje. Ljudi, dugo podvrgnuti vlasti prirode, sada se nalaze u poziciji da dominiraju prirodom. Međutim, u tom procesu, sam razum postaje instrumentaliziran, uzrokujući nestanak konkretnog, osobnog ja, ostavljajući samo apstraktno ja koje je izgubilo svoju kritičku sposobnost. Horkheimer dijagnosticira da ovaj ljudski trijumf koji se razvija ne oslobađa čovječanstvo od prirode, već kulminira ljudskom dominacijom od strane ljudi. Kako bi konceptualizirao ovaj problem, prvo razlikuje unutarnju prirodu i vanjsku prirodu, a zatim dalje dijeli vanjsku prirodu na ljudsku prirodu i neljudsku prirodu radi objašnjenja.
Horkheimerova tvrdnja - da ljudska dominacija nad prirodom vodi ljudskoj dominaciji nad ljudima - može se objasniti na sljedeći način. Prvo, ljudska dominacija nad vanjskom prirodom nužno podrazumijeva potiskivanje unutarnje prirode. Da bi pobijedili u borbi protiv vanjske prirode, ljudi moraju internalizirati vladavinu instrumentalnog razuma, a u tom procesu neizbježno potiskuju vlastitu unutarnju prirodu. Kao što se s prirodom postupa kao sa strojem, ljudi počinju sebe tretirati kao strojeve kojima upravlja instrumentalni razum. Ja, naoružano instrumentalnim razumom, potiskuje vlastitu unutarnju prirodu. A oni koji postignu uspjeh kroz ovo temeljito potiskivanje svoje unutarnje prirode nalaze se u poziciji da dominiraju onima koji to nisu učinili.
Dok dominacija unutarnje prirode od strane apstraktnog ja učvršćuje strukturu dominacije jakog nad slabim, što je još fundamentalnije, može se vidjeti da već postojeća struktura dominacije među ljudima prisiljava ja da dominira svojom unutarnjom prirodom. Razlog zašto ljudi mogu oštro napasti i potisnuti čak i svoju unutarnju prirodu radi samoodržanja i uspjeha jest taj što je to tragična borba za bijeg od iskustva iskorištavanja od strane nemilosrdnog dominantnog. Stoga se ljudsko ugnjetavanje i unutarnje i vanjske prirode može manje shvatiti kao posljedica inherentnih ljudskih osobina, a više kao posljedica odnosa među ljudima.
Prema Horkheimeru, što više ljudi potiskuju svoju unutarnju prirodu kako bi dominirali vanjskom prirodom, to više njeguju 'osjećaj ogorčenosti' prema razumu i egu, agentima te potlačenosti. Posebno, velika većina masa, koje su postale žrtve ovog dvostrukog ugnjetavanja, postaje obuzeta dubokim ogorčenjem. Mase trpe dvostruki pritisak: s jedne strane, moraju potisnuti vlastite prirodne impulse, a s druge strane, dominiraju njima oni koji su uspješnije kontrolirali svoju unutarnju prirodu. Ogorčenost koju unutarnja priroda potlačenih masa gaji prema instrumentalnom razumu, agentu ugnjetavanja, stvara potencijal za pobunu. To je zato što ogorčenost općenito teži razvoju u želju za uništenjem, a ne za uklanjanjem njezina uzroka. Osoba kojom dominira ogorčenost potiče pobunu u obliku napada i uništavanja drugih, baš kao što potiskuje vlastitu unutarnju prirodu. Horkheimer ovaj fenomen naziva 'prirodnom pobunom'. Smjer prirodne pobune nije unaprijed određen. Destruktivni napadi mogu biti usmjereni na najbližu osobu ili prvu osobu na koju naiđu. Objekt uništenja uvijek je zamjenjiv, a žrtve su često društveno slabi ili manjine.
Horkheimer ovdje primjećuje da moderni fašizam iskorištava potencijal prirodne pobune koju gaje mase kako bi dodatno učvrstio vlastitu vladavinu. Prema njegovoj analizi, moderni fašizam ne staje na potiskivanju i unutarnje i vanjske prirode; on kooptira potencijal prirodne pobune na načine potrebne za održavanje sustava, čime još temeljitije iskorištava mase. Na primjer, nacisti su ogorčenost koju su mase, koje su postale žrtve instrumentalnog razuma, gajile prema samom razumu usmjerili u prirodnu pobunu usmjerenu protiv Židova. Međutim, ova prirodna pobuna nije oslobodila potisnutu prirodu; radije je doprinijela produženju represije. Barbarska pobuna prirodnih ljudi protiv totaliteta instrumentalnog razuma površno se činila omalovažavajućom za razum i štovanjem prirode kao čiste vitalne sile, ali u stvarnosti je dodatno ubrzala instrumentalizaciju razuma i razvila unutarnju prirodu u agensa brutalnog nasilja.
U tom kontekstu, Horkheimer tvrdi da antiracionalni prirodni revolti ne mogu nadvladati dominaciju instrumentalnog razuma. To je zato što revolti koji odbacuju razum ne oslobađaju prirodu; oni samo služe da joj nametnu još jedan okov. Da bi se izbjeglo tih okova, nije potrebna iracionalna prirodna pobuna, već razum - koji se izvana pojavljuje kao antiteza prirode - prvo mora, kroz kritičko mišljenje, shvatiti da odnos između čovječanstva i prirode u konačnici proizlazi iz odnosa između samih ljudi. Horkheimer naglašava da se tek kada se obnovi ovaj kritički razum, može ponovno otvoriti mogućnost oslobađanja i prirode i čovječanstva.
