झू शी ने मन को चरित्र और भावनाओं दोनों को नियंत्रित करने वाला क्यों माना?

इस ब्लॉग पोस्ट में इस बात की पड़ताल की गई है कि झू शी ने मन को चरित्र और भावनाओं, दोनों के स्रोत के रूप में क्यों देखा। हम नैतिक विकास और चरित्र की पूर्णता के लिए मन के कार्यों के उनके चरण-दर-चरण विश्लेषण के महत्व का अन्वेषण करते हैं।

सोंग राजवंश के कन्फ्यूशियस विद्वानों के लिए, जो चरित्र और नैतिक आचरण की पूर्णता को महत्व देते थे, मन (心) सबसे मूलभूत दार्शनिक समस्या थी। दक्षिणी सोंग राजवंश के झू शी ने मन के कार्यों पर ध्यान केंद्रित किया और अव्यक्त और व्यक्त (未發·已發) तथा सार और कार्य (體用) के तर्क पर आधारित तथाकथित "प्रकृति और भावना को नियंत्रित करने वाले मन का सिद्धांत" प्रतिपादित किया। "अव्यक्त" और 'प्रकट' की अवधारणाएँ उस प्रक्रिया का वर्णन करती हैं जिसके द्वारा मन से आनंद, क्रोध, दुःख और सुख जैसी भावनाएँ उभरती हैं, और उनके प्रकट होने से पहले और बाद में अंतर करती हैं। "सार और कार्य" एक ही इकाई के भीतर सार और क्रिया के बीच अविभाज्य किन्तु विशिष्ट संबंध को संदर्भित करता है।
झू शी का मानना ​​था कि शरीर के स्वामी मन के भीतर, अनुभूति की प्रक्रिया के आधार पर दो अवस्थाएँ विद्यमान हैं: अप्रकट और व्यक्त। उन्होंने उस प्रचलित दृष्टिकोण का आलोचनात्मक रूप से अतिक्रमण किया जो मन को केवल व्यक्त रूप में ही समझता था, और उन्होंने संवेदी गतिविधि के आरंभ से पहले की अवस्था को अप्रकट और उसके बाद की अवस्था को व्यक्त के रूप में परिभाषित किया। इसके अलावा, भावनाओं के मुद्दे को संबोधित करने के लिए, उन्होंने मन के सार और कार्य को क्रमशः प्रकृति (性) और भावना (情) के रूप में परिभाषित किया, भावना को प्रकृति की अभिव्यक्ति और प्रकृति को भावना का आधार माना। इस तर्क के आधार पर, झू शी ने व्यवस्थित रूप से मन द्वारा प्रकृति और भावना दोनों को समझने के सिद्धांत (心通性情論) का निर्माण किया।
प्रकृति और भावना दोनों पर मन की निगरानी के दो अर्थ हैं: मन प्रकृति और भावना दोनों को धारण करता है, और मन प्रत्येक को अलग-अलग नियंत्रित करता है। भावनाओं के प्रकट होने से पहले, मन प्रकृति की अखंडता को बनाए रखने के लिए नियंत्रित करता है; जब भावनाएँ प्रकट होती हैं, तो यह सुनिश्चित करने के लिए नियंत्रित करता है कि भावनाएँ उचित रूप से व्यक्त हों, जिससे नैतिक कार्य संभव हो सकें। झू शी ने मनुष्यों को स्वर्ग द्वारा प्रदत्त प्राणी माना, जो न केवल स्वर्ग के आदेश (天命之性) के शुद्ध और अच्छे स्वभाव से संपन्न है, जो स्वर्ग के सिद्धांत (天理) के साथ संरेखित है, बल्कि स्वभाव की प्रकृति (氣質之性) से भी संपन्न है, जो भौतिक शरीर में निहित क्यूई (氣) के कारक से उत्पन्न होती है। स्वर्ग के आदेश की प्रकृति नैतिकता का आधार है, लेकिन प्राणशक्ति की प्रकृति, शुद्धता और मैलापन, मोटाई और पतलेपन में अपनी अंतर्निहित विविधताओं के कारण, उन बुरी भावनाओं का मूल बन जाती है जो स्वार्थ का पीछा करती हैं या कामुक इच्छाओं के आगे झुक जाती हैं। प्राणशक्ति की प्रकृति प्रकृति (性) के स्तर पर सिद्धांत (理) का स्वरूप धारण करती है, वहीं प्राणशक्ति के स्तर पर भी प्राणशक्ति (氣) का स्वरूप धारण करती है। हालाँकि, इसका अर्थ यह नहीं है कि प्राण-संवैधानिक बुद्धि जन्मजात नैतिक बुद्धि से अलग एक पृथक इकाई के रूप में विद्यमान है। झू शी ने इस तर्क पर विशेष रूप से बल दिया ताकि यह स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया जा सके कि मानव स्वभाव अनिवार्य रूप से संविधान से प्रभावित हुए बिना नहीं रह सकता। अर्थात्, नैतिक कर्म को संभव बनाने के लिए, प्राण-संवैधानिक बुद्धि को रूपांतरित किया जाना चाहिए जबकि जन्मजात नैतिक बुद्धि को संरक्षित रखा जाना चाहिए।
मन-प्रकृति-भावना-चरित्र का सिद्धांत, झू शी द्वारा सुझाया गया समाधान था कि कैसे प्राणिक-नैतिक बुद्धि से युक्त मनुष्य अपनी मूल प्रकृति को पहचान सकते हैं और नैतिक भावनाओं को प्राप्त कर सकते हैं। फिर, भावनाओं के प्रकट होने से पहले मन अपनी अंतर्निहित प्रकृति को कैसे नियंत्रित करता है? इस दुविधा को हल करने के लिए, झू शी ने श्रद्धा (敬) के माध्यम से चरित्र-विकास का प्रस्ताव रखा। श्रद्धा का अर्थ है, निरंतर सतर्कता (常惺惺) और एक गंभीर एवं व्यवस्थित आचरण (整齊嚴肅) बनाए रखने जैसी विधियों के माध्यम से, आसानी से विचलित होने वाले मन को एक स्थान पर दृढ़ता से स्थिर करना। अनुष्ठानिक मर्यादा का पालन और साफ-सुथरा रूप-रंग बनाए रखने जैसे अभ्यास भी श्रद्धा प्राप्त करने के महत्वपूर्ण साधन माने जाते हैं, क्योंकि ये सीधे मन और उसके स्वभाव को प्रभावित करते हैं। चरित्र-विकास का यह चरण तब किया जाता है जब मन अविकसित होता है। जब मन का निर्माण शुरू होता है, तो ज्ञान (格物致知) प्राप्त करने के लिए वस्तुओं की जाँच-पड़ताल का अध्ययन किया जाता है। वस्तुओं की जाँच-पड़ताल में विशिष्ट वस्तुओं या परिस्थितियों के पास जाकर उनके सिद्धांतों को एक-एक करके खोजना शामिल है। ज्ञान प्राप्ति, ऐसी जाँच-पड़ताल के माध्यम से, धीरे-धीरे यह समझने की प्रक्रिया है कि सीखे गए सिद्धांत सार्वभौमिक सिद्धांतों के अनुरूप हैं। एक निश्चित समय पर, संचित ज्ञान घातांकीय रूप से विस्तृत होता है, और सभी वस्तुओं के सिद्धांतों के मूल में स्थित दिव्य सिद्धांत के साथ एकाकार हो जाता है। मन की अंतर्निहित प्रकृति (性) का दिव्य सिद्धांत के साथ यह एकीकरण ही झू शी द्वारा प्रतिपादित "प्रकृति ही सिद्धांत है" (性卽理) का दर्शन था। इस तर्क के आधार पर, झू शी ने आत्म-साधना का एक सिद्धांत प्रस्तुत किया, जिसमें असंरचित मन की साधना को निर्मित मन में वस्तुओं की जाँच-पड़ताल के साथ जोड़ा गया, और इस बात पर बल दिया कि सामाजिक व्यवहार ऐसी साधना की पूर्वकल्पना करता है।
झू शी ने वस्तुओं की जाँच के लिए जो क्षेत्र निर्धारित किया था, वह अत्यंत व्यापक था, जिसमें पक्षियों, पशुओं, घास और वृक्षों जैसी प्राकृतिक वस्तुओं से लेकर नैतिक मानदंडों तक सब कुछ शामिल था। हालाँकि, उनकी पद्धति शास्त्रीय ग्रंथों पर केंद्रित शिक्षा पर केंद्रित थी, जहाँ ऋषियों ने पहले ही सिद्धांतों को लिपिबद्ध कर दिया था। चूँकि वस्तुओं की जाँच का उनका सिद्धांत नैतिक सिद्धांतों की खोज करने वाली एक बौद्धिक प्रक्रिया थी, जिसका अंतिम लक्ष्य चरित्र की पूर्णता था, इसलिए उन्होंने 'अभी तक उभरे नहीं' स्तर पर निर्धारित साधना अध्ययन का विस्तार 'उभरने' के स्तर को शामिल करने के लिए किया, जिससे उनका आत्म-साधना का सिद्धांत पूर्ण हुआ। झू शी के दर्शन ने मन और मानव स्वभाव के सूक्ष्म विश्लेषण के माध्यम से दिव्य सिद्धांत के साथ संरेखित मानव पथ को प्रकाशित करने का प्रयास किया, जिससे प्रसिद्धि और लाभ की खोज की धर्मनिरपेक्ष प्रवृत्ति से संतृप्त दुनिया को एक नैतिक समाज में बदलने की उनकी आकांक्षा स्पष्ट रूप से प्रकट हुई।