कोरियाई सृष्टि मिथकों में विकासवादी सोच पहले से ही कैसे व्याप्त हो गयी?

यह ब्लॉग पोस्ट कोरियाई सृष्टि मिथकों में प्राकृतिक विश्वदृष्टि की पड़ताल करता है और यह पता लगाता है कि यह पश्चिम में स्थापित विकासवाद के सिद्धांत से कैसे मेल खाता है। यह इस बात पर गौर करता है कि प्रारंभिक मिथकों में विश्वदृष्टि क्रमिक परिवर्तन और सामंजस्य को कैसे पूर्वकल्पित करती थी।

चार्ल्स रॉबर्ट डार्विन और अनेक वैज्ञानिकों द्वारा विकसित विकासवाद का सिद्धांत, विद्यमान जीवन रूपों की विविधता और जटिलता की व्याख्या करता है। इसका मूल सिद्धांत यह है कि जीव निरंतर परिवर्तनशील होते रहते हैं; इनमें से, अगली पीढ़ी को विरासत में मिलने वाली कोई भी विविधता, चाहे कितनी भी छोटी क्यों न हो, पीढ़ियों के साथ संचित होती रहती है। पर्याप्त समय मिलने पर, यह संचय दृश्यमान परिवर्तन उत्पन्न करता है। विकासवाद के पीछे सबसे महत्वपूर्ण प्रेरक शक्ति प्राकृतिक चयन है, एक ऐसी अवधारणा जिसकी पहचान सबसे पहले डार्विन ने की थी और जो डार्विनवादी विकासवाद का मूल आधार बनी। जीवों को अपने दिए गए वातावरण में जीवित रहने के लिए प्रतिस्पर्धा का सामना करना पड़ता है। प्रजनन करने में असमर्थ जीवों को स्वाभाविक रूप से समाप्त कर दिया जाता है, जबकि जीवित रहने और प्रजनन के लिए लाभकारी गुणों वाले जीव अपने गुणों को अगली पीढ़ियों और पूरे पारिस्थितिकी तंत्र में फैलाते हैं, मानो प्रकृति द्वारा ही चुना गया हो। प्राकृतिक चयन कोई परिकल्पना या अनुमान नहीं, बल्कि एक निर्विवाद तथ्य है। इसे गणितीय मॉडलों के माध्यम से मात्रात्मक रूप से आसानी से प्रदर्शित किया जा सकता है, और आधुनिक विकासवादी जीव विज्ञान में देखे गए अनेक मामले इसे सिद्ध करते हैं। इस प्रकार, विकासवाद के सिद्धांत, जिसने पूर्व विद्वानों के लिए अकल्पनीय एक नया प्रतिमान प्रस्तुत किया, का विभिन्न क्षेत्रों में गहरा सामाजिक प्रभाव पड़ा। विकासवादी सिद्धांत ने न केवल व्यवस्थित विज्ञान, विकासवादी जीव विज्ञान और आनुवंशिकी जैसे संबंधित विषयों को गहराई से प्रभावित किया, बल्कि नए दार्शनिक चिंतन और सामाजिक विज्ञान के विचारों को भी बढ़ावा दिया। यह मौजूदा मूल्य प्रणालियों से भी टकराया, और ऐतिहासिक रूप से ईसाई सृष्टिवाद के साथ, विशेष रूप से ईसाई सृष्टिवाद के साथ, महत्वपूर्ण संघर्ष उत्पन्न किया। इस प्रकार, विकासवादी चिंतन, जिसने मौजूदा अवधारणाओं को मौलिक रूप से बदल दिया, ने न केवल पश्चिमी विज्ञान पर, बल्कि समग्र रूप से समाज और संस्कृति पर गहरा प्रभाव डाला।
तो क्या यह विकासवादी सोच पूर्वी लोगों, खासकर कोरियाई लोगों के लिए बिल्कुल नई थी? इसकी जाँच के लिए, हम पहले मिथक की परिभाषा और महत्व का पता लगाएँगे, फिर कोरियाई सृष्टि मिथक में प्रस्तुत प्रकृति के दृष्टिकोण और उसमें निहित विकासवादी सोच का परीक्षण करेंगे।
पौराणिक कथाएँ जातीय स्तर पर प्रसारित एक आदिम विश्वदृष्टि का आख्यान हैं। इस आदिम विश्वदृष्टि के दो अर्थ हैं। एक यह कि मिथक में चित्रित विश्व समय की प्रारंभिक अवस्था से संबंधित है, जबकि दूसरा यह कि उस विश्व का वर्णन करने वाले लोगों की चेतना स्वयं आदिम है। अनुभूति का विषय आदिम विश्व है, और संज्ञान लेने वाले व्यक्ति का दृष्टिकोण भी आदिम विश्व की मान्यता पर आधारित है। इसलिए, एक वस्तुनिष्ठ इकाई के रूप में आदिम विश्व और व्यक्ति की संज्ञानात्मक प्रणाली के रूप में आदिम विश्वदृष्टि, आपस में घनिष्ठ रूप से गुंथे हुए हैं। परिणामस्वरूप, मिथक ऐसी कहानियाँ नहीं हैं जो हमारे वर्तमान दृष्टिकोण से आदिम विश्व की पुनर्व्याख्या करती हैं, बल्कि वे उस आदिम विश्व में रहने वाले लोगों की संज्ञानात्मक प्रणाली और विश्वदृष्टि के अनुसार वर्णित आख्यान हैं।
मिथक वर्तमान वास्तविकता का चित्रण नहीं करते, न ही वे हमारी वर्तमान वाणी से बोलते हैं। वे उन पूर्वजों की वाणी को निष्ठापूर्वक प्रसारित करते हैं जो बहुत पहले अस्तित्व में थे; न तो वे आँखें जो संसार को देखती हैं और न ही वे मुख जो उसके बारे में बोलते हैं, हमारे हैं। इस प्रकार, भले ही वे हमारी लौकिक और स्थानिक पहुँच से परे एक संसार की कहानी कहते हैं, यह तथ्य कि वे भावनात्मक अनुनाद के माध्यम से प्रसारित हुए हैं, स्वाभाविक रूप से मिथकों को रहस्यमय और विचित्र बना देता है, जिससे उन्हें आगे बढ़ाने वाले उन्हें पवित्र मानने लगते हैं। परिणामस्वरूप, मिथक कथावाचक या श्रोता की चेतना के सक्रिय हस्तक्षेप के लिए बहुत कम जगह छोड़ते हैं, और उनके प्रसारण के दौरान कोई विवाद उत्पन्न नहीं होता। ऐसा इसलिए है क्योंकि मिथकों द्वारा चित्रित संसार अप्रमाणित है और इसमें एक निर्विवाद पवित्रता है। इस मूल प्रकृति के आधार पर, हम मिथकों में वर्णित तथ्यों को स्थानिक रूप से 'आदिकालीन शुरुआत की पारलौकिक वास्तविकता' और लौकिक रूप से 'पवित्र उत्पत्ति के इतिहास' के रूप में स्वीकार करते हैं।
पवित्र आरंभ के इतिहास के रूप में, मिथक अक्सर ऐतिहासिक आख्यानों में सर्वोच्च स्थान रखते हैं। इस धारणा के कारण कि पारलौकिक वास्तविकता पवित्र तथ्य का निर्माण करती है, मिथक अक्सर धार्मिक ग्रंथों का आधार बनते हैं। इसका एक प्रमुख उदाहरण पुराने नियम में उत्पत्ति 1 है, जो बाइबल की शुरुआत करता है और सृष्टि मिथक से बना है। पुस्तक के आरंभ में ईश्वर द्वारा स्वर्ग और पृथ्वी की रचना की प्रक्रिया का वर्णन करके, बाइबल प्रकृति की उत्पत्ति और सार को सृष्टि के एक दिव्य कार्य के रूप में परिभाषित करती है। चूँकि स्वर्ग और पृथ्वी प्रकृति की नींव और सार हैं, इसलिए एक मिथक उनकी उत्पत्ति की व्याख्या कैसे करता है, यह प्रकृति के बारे में लोगों के दृष्टिकोण और ब्रह्मांड के बारे में उनकी समझ को प्रकट करता है।
हालाँकि, मिथकों द्वारा चित्रित दुनिया दृश्य पुष्टि से परे एक पारलौकिक वास्तविकता है, जो लंबे समय से लुप्त आदिम तथ्यों से संबंधित है। फिर भी, आज भी हम मिथकों के साथ सहानुभूति रख पाते हैं और उन्हें प्रसारित कर पाते हैं, इसका कारण यह है कि वे साहित्यिक रूप से सम्मोहक चित्रण रचने में सफल होते हैं। एक अप्रमाणित दुनिया से निपटते हुए, मिथक एक सुसंगत तार्किक ढाँचे के भीतर व्यवस्थित रूप से संरचित होते हैं और स्पष्ट स्पष्टता के साथ व्यक्त होते हैं। यह उन्हें एक सुसंगत वैचारिक प्रणाली वाले आख्यानों के रूप में कार्य करने की अनुमति देता है। परिणामस्वरूप, मिथक एक साथ साहित्यिक निरूपण और ऐतिहासिक कथन, धार्मिक ग्रंथ और दार्शनिक प्रणालियाँ हैं। इसी बहुस्तरीय प्रकृति ने मिथकों को विभिन्न शैक्षणिक विषयों में अध्ययन के विषय के रूप में स्थापित किया है।
यह ब्लॉग पोस्ट साहित्यिक रूपों के रूप में पौराणिक रचनाओं या ऐतिहासिक तथ्यों के रूप में पौराणिक स्रोतों पर केंद्रित नहीं है। न ही यह विशिष्ट धर्मों के सिद्धांतों को संहिताबद्ध करने वाले पौराणिक ग्रंथों पर चर्चा करता है। यहाँ, हम मिथकों में निहित ब्रह्मांड और विश्व का परीक्षण करते हैं—अर्थात्, प्रकृति के बारे में हमारे लोगों का विश्वदृष्टिकोण। आदिकालीन कथाओं वाले मिथक अनिवार्य रूप से ब्रह्मांड के निर्माण और उसके अंतर्निहित सिद्धांतों की बात करते हैं। इस पर ध्यान दिए बिना, कोई भी मिथक अपना कार्य पूरा नहीं कर सकता, न ही विश्व का इतिहास स्वयं एक कदम भी आगे बढ़ सकता है। फिर भी, इसका अर्थ यह नहीं है कि मिथक ब्रह्मांड और विश्व का बेतरतीब ढंग से वर्णन करते हैं। मिथक एक निश्चित विश्वदृष्टि के आधार पर निर्मित होते हैं जिससे जातीय समुदाय सहानुभूति रखता है और सहमत होता है। इसके बिना, आदिकालीन कथाएँ आज तक प्रसारित नहीं हो पातीं। यहाँ जिस विश्वदृष्टि की चर्चा की गई है, वह ब्रह्मांडीय संरचना या स्थानिक बोध पर कम और प्रकृति को एक इकाई के रूप में कैसे माना जाता है—अर्थात्, प्रकृति के बारे में कोरियाई लोगों का दृष्टिकोण—पर अधिक केंद्रित है।
अनुष्ठानों के दौरान गाए जाने वाले शैमानिक गीतों में 'चेओनजीवांगबोनपुरी' (स्वर्ग और पृथ्वी की रचना) नामक सृष्टि मिथक और 'चांगसे-गा' (सृष्टि गीत) नामक सृष्टि मिथक दोनों शामिल हैं। हालाँकि दोनों मिथकों में आदिम जगत की रचना कैसे हुई, यह बताने की समानता है, फिर भी उनमें कई महत्वपूर्ण अंतर दिखाई देते हैं। स्वर्ग और पृथ्वी के खुलने का सृष्टि मिथक स्वर्ग और पृथ्वी के अपनी-अपनी शक्ति और सिद्धांतों के अनुसार स्वतः खुलने की कहानी कहता है। इसके विपरीत, संसार के निर्माण का सृष्टि मिथक एक दिव्य सत्ता का चित्रण करता है जो प्रकट होती है, पारलौकिक शक्ति से स्वर्ग और पृथ्वी को अलग करती है, और सूर्य, चंद्रमा और तारों जैसे खगोलीय पिंडों पर सामंजस्यपूर्ण शासन करने के लिए व्यवस्था स्थापित करती है।
इसलिए, सृष्टि मिथक सृष्टि मिथकों से एक अलग श्रेणी बनाते हैं और उन्हें ईसाई सृष्टि मिथक के समान ही देखा जा सकता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि वे एक दिव्य शक्ति का परिचय देते हैं जो संसार का सृजन करती है, जिसका उद्देश्य सभी वस्तुओं को उनके वर्तमान स्वरूप में ढालता है और सूर्य, चंद्रमा और तारों की प्राकृतिक गति सुनिश्चित करता है। इस संबंध में, यह दावा कि कोरिया में सृष्टि मिथक का अभाव है, निराधार है। बल्कि, हमारे पास गेब्योक मिथक और सृष्टि मिथक, दोनों को समाहित करने वाली एक समृद्ध पौराणिक विरासत है।
उत्पत्ति मिथक दो भागों में विभाजित है: पहला भाग स्वर्ग और पृथ्वी के उद्घाटन के दौरान मैत्रेय के जन्म का वर्णन करता है, जिन्होंने स्वर्ग और पृथ्वी को अलग किया, सूर्य, चंद्रमा और तारों को नियंत्रित किया, और जल और अग्नि की उत्पत्ति का पता लगाया; दूसरा भाग बताता है कि कैसे मैत्रेय द्वारा मनुष्यों की रचना करने के बाद, शाक्यमुनि प्रकट हुए और छल से मानव जगत पर नियंत्रण कर लिया, जिससे पाप और बुराई का प्रसार हुआ। यहाँ, हम सृष्टि मिथक के मूल के रूप में पहले भाग पर ध्यान केंद्रित करते हैं। उत्पत्ति मिथक का उद्घाटन इस प्रकार है:

“जब स्वर्ग और पृथ्वी अस्तित्व में आए,
मैत्रेय का जन्म हुआ।
स्वर्ग और पृथ्वी एक दूसरे से चिपक गए,
अलग करने में असमर्थ.
स्वर्ग एक बर्तन के ढक्कन की तरह उभरा,
जबकि धरती चार तांबे के खंभों पर खड़ी थी।
उस समय दो सूर्य और दो चन्द्रमा थे।
एक चंद्रमा को अलग करके बिग डिपर और सदर्न डिपर बनाया गया,
और एक सूर्य अलग होकर महान तारा बना।”

उत्पत्ति गीत को 'सृष्टि कथा' के बजाय 'सृष्टि मिथक' के रूप में वर्गीकृत करने का आधार कई अंतरों में स्पष्ट है। ईसाई सृष्टि मिथक में, ईश्वर सृष्टि का कर्ता है, जिसने आकाश, पृथ्वी और ब्रह्मांड की सभी वस्तुओं को शून्य से अस्तित्व में लाया। हालाँकि, उत्पत्ति मिथक में, मैत्रेय पहले से मौजूद आकाश और पृथ्वी को अलग करने और विश्व की व्यवस्था स्थापित करने की भूमिका निभाते हैं। यह गेब्योक मिथक के तर्क को बनाए रखता है कि आकाश और पृथ्वी पहले ही स्वतः खुल चुके थे, और मिरुक-निम उस खुले आकाश और पृथ्वी को सामंजस्यपूर्ण रूप से व्यवस्थित करने के अधिक निकट है।
इसके अलावा, सूर्य और चंद्रमा जैसी प्रकाशमान सत्ताएँ स्वर्ग और पृथ्वी के अलग होने के बाद ही अपने उचित स्थान खोजने और सामंजस्यपूर्ण ढंग से कार्य करने के लिए व्यवस्थित होती हैं। महत्वपूर्ण बात विश्व-निर्माण का क्रम नहीं, बल्कि प्रयुक्त विधि में अंतर है। विधि में यही अंतर है जिसके कारण एक सृष्टि मिथक बन जाता है, जबकि दूसरे को उस रूप में नहीं देखा जा सकता। ऐसा इसलिए है क्योंकि मैत्रेय ने केवल पूर्व-अस्तित्व वाले स्वर्ग, पृथ्वी और खगोलीय पिंडों को मानव जगत की आवश्यकताओं के अनुरूप समायोजित किया था; उन्होंने उनका सृजन नहीं किया था। इस कारण, सृष्टि मिथक को 'सृष्टि मिथक' के बजाय 'सृष्टि मिथक' कहा जाना चाहिए।
विश्व-निर्माण मिथक और सृष्टि मिथकों में समानता यह है कि एक देवता प्रकट होता है और संसार को आकार देता है। फिर भी, दोनों के बीच तीन पहलुओं में अंतर स्पष्ट है। पहला, संसार को आकार देने वाला कारक अलग है। यदि सृष्टि मिथकों में कारक ईश्वर है, तो विश्व-निर्माण मिथकों में कारक मैत्रेय हैं। जहाँ ईश्वर सृष्टिकर्ता हैं जिन्होंने स्वर्ग और पृथ्वी की रचना की, वहीं मैत्रेय संस्थापक और सामंजस्यकर्ता हैं जिन्होंने संसार को सामंजस्यपूर्ण ढंग से संगठित किया और उसकी व्यवस्था स्थापित की। दूसरा, विश्व-निर्माण की विधि भिन्न है। सृष्टि मिथकों में, ईश्वर का वचन स्वयं सृष्टि का कार्य है, जबकि उत्पत्ति मिथकों में, मैत्रेय के हाथ संसार को समायोजित और व्यवस्थित करने का साधन बन जाते हैं। तीसरा, सृष्टि की प्रकृति भिन्न है। स्वर्ग और पृथ्वी के सृष्टि मिथक में, ईश्वर पूर्ण सृष्टि करते हैं, शून्य से कुछ का निर्माण करते हैं। इसके विपरीत, सृष्टि मिथक में मैत्रेय पहले से विद्यमान चीज़ों की खोज करके और उनका उचित पुनर्निर्माण और रूपांतरण करके संसार को आकार देते हैं। जो पहले से विद्यमान है उसे समायोजित और परिवर्तित करना सृष्टि नहीं कहा जा सकता; यदि कुछ भी हो, तो यह पुनः निर्माण या समायोजन के अधिक निकट है।
यदि सृष्टि संबंधी मिथक शून्य से कुछ उत्पन्न करते हैं, तो विश्व-निर्माण संबंधी मिथक किसी चीज़ से कुछ उत्पन्न करते हैं। हालाँकि दोनों ही विश्व-निर्माण की व्याख्या करते हैं, सृष्टि संबंधी मिथकों में स्वर्ग और पृथ्वी भी ईश्वर के वचन द्वारा आरंभ से ही उत्पन्न होते हैं। विश्व-निर्माण संबंधी मिथकों में, मैत्रेय पहले से विद्यमान स्वर्ग और पृथ्वी को गिरने से बचाने के लिए स्तंभों से सहारा देते हैं, और इसी प्रकार, सूर्य और चंद्रमा केवल विद्यमान सत्ताएँ हैं जिन्हें आवश्यकतानुसार पुनर्गठित किया गया है। यदि पूर्व सृष्टि पूर्ण सृष्टि है, जो शून्य से कुछ का निर्माण करती है, तो बाद की सृष्टि एक अधूरे विश्व को सामंजस्यपूर्ण ढंग से संरचित करने के पुनर्निर्माण कार्य के अनुरूप है।
सृष्टि मिथक की आरंभिक पंक्ति, "आदि में ईश्वर ने आकाश और पृथ्वी की रचना की," के विपरीत, सृष्टि मिथक कहता है, "जब आकाश और पृथ्वी अस्तित्व में आए, तो मैत्रेय का जन्म हुआ।" अर्थात्, स्वर्ग और पृथ्वी मैत्रेय से पहले अस्तित्व में थे। मैत्रेय के जन्म से आकाश और पृथ्वी अस्तित्व में नहीं आए, न ही मैत्रेय ने आकाश और पृथ्वी की रचना की। इसी कारण, उत्पत्ति मिथक को सृष्टि मिथक नहीं कहा जा सकता। मैत्रेय ने तो आकाश और पृथ्वी की अस्त-व्यस्त स्थिति को एक व्यवस्थित संसार में व्यवस्थित कर दिया। इसलिए, उनकी भूमिका सृष्टि नहीं, बल्कि उत्पत्ति है—अर्थात, एक ऐसे उत्पत्ति-निर्माता की भूमिका जो संसार को सामंजस्यपूर्ण ढंग से समायोजित करता है।
सृष्टिकर्ता और विश्व-व्यवस्थाकार के बीच का अंतर उनकी भूमिकाओं में निहित है, हालाँकि दोनों ही पारलौकिक देवता हैं। सृष्टिकर्ता एक पूर्ण देवता है जो शून्य से एक परिपूर्ण ब्रह्मांड की रचना करता है, जबकि विश्व-व्यवस्थाकार एक सामंजस्यकर्ता के अधिक निकट है जो एक असंगत ब्रह्मांड को एक सामंजस्यपूर्ण प्राकृतिक अवस्था में परिवर्तित करता है। विश्व-व्यवस्थाकार देवता की स्थापना का कारण प्रकृति के बारे में भिन्न दृष्टिकोणों में निहित है। यह इस मान्यता से उपजा है कि प्रकृति शुरू से ही एक परिपूर्ण रूप में नहीं दी गई थी, बल्कि एक अपूर्ण अवस्था से क्रमिक परिवर्तन के माध्यम से वर्तमान रूप में विद्यमान थी। इस मान्यता में यह अपेक्षा निहित है कि वर्तमान विश्व भी अपूर्ण है और भविष्य में एक अधिक वांछनीय और पूर्ण विश्व आएगा। प्रकृति का यह दृष्टिकोण वास्तव में एक विकासवादी विश्वदृष्टि के समान संरचना साझा करता है।
पौराणिक कथाएँ केवल एक प्राचीन कथा नहीं हैं। यह प्राचीन लोगों के विश्वदृष्टिकोण, प्राकृतिक दर्शन और ब्रह्मांड विज्ञान का प्रतीक हैं। पौराणिक कथाओं के माध्यम से, हम मानवता की सार्वभौमिक और आदिम चेतना को समझ सकते हैं जो आज तक कायम है। ईसाई सृष्टि मिथक कहता है कि ईश्वर के वचन के माध्यम से सब कुछ शून्य से अस्तित्व में आया। यह, संक्षेप में, एक पूर्ण सृष्टि कथा है। हालाँकि, कोरियाई सृष्टि मिथक में, मिरुक-निम ने केवल पहले से मौजूद चीज़ों का पुनर्गठन किया। यह एक ऐसी सृष्टि या समायोजन गतिविधि का प्रतिनिधित्व करता है जो पहले से मौजूद, अपूर्ण दुनिया को एक बेहतर स्थिति की ओर ले जाती है। ईसाई सृष्टि मिथक प्रकृति को शुरू से ही परिपूर्ण मानता है, जिसमें वर्तमान प्रकृति अतीत की प्रकृति के समान है। अर्थात्, यह दृष्टिकोण रखता है कि सृष्टि के बाद प्रकृति अनिवार्य रूप से अपरिवर्तनीय है। यह दृष्टिकोण विकासवादी सोच को शामिल नहीं करता है। इसके विपरीत, कोरियाई सृष्टि मिथक प्रकृति को एक अपूर्ण अवस्था से धीरे-धीरे परिवर्तित होते हुए आज जैसी स्थिति में लाता है। यह इस बात की मान्यता है कि प्रकृति समय के साथ बदलती रहती है। यह क्रमिक विकास पर आधारित एक चिंतन पद्धति है, जो मूल रूप से विकासवादी दृष्टिकोण के मूल तत्वों के साथ संरेखित है।
19वीं सदी में उभरी और पश्चिमी चिंतन और विज्ञान पर गहरा प्रभाव डालने वाली विकासवादी मानसिकता, वास्तव में, कोरिया के सृष्टि मिथकों में बहुत पहले ही प्रतिबिम्बित हो चुकी थी। पश्चिम से बहुत पहले, कोरियाई पौराणिक कथाओं में प्रकृति को 'शुरुआत से ही पूर्णतः निर्मित' के रूप में नहीं, बल्कि 'एक अपूर्ण अवस्था से सामंजस्य स्थापित करने के लिए क्रमिक रूप से परिवर्तित' के रूप में देखा जाता था। प्रकृति का यह दृष्टिकोण सीधे विकासवादी विचार से जुड़ता है, जो दर्शाता है कि परिवर्तन और सामंजस्य पर आधारित एक विश्वदृष्टि कोरियाई पौराणिक कथाओं में पहले से ही गहराई से समाहित थी।