यह ब्लॉग पोस्ट इन दोनों विचारकों की मूल अवधारणाओं की तुलना करता है और इस बात की पड़ताल करता है कि विज्ञान विभिन्न दृष्टिकोणों से कैसे बदलता और विकसित होता है। आइए, इन भिन्न सिद्धांतों द्वारा प्रकट विज्ञान की गतिशीलता का एक साथ अन्वेषण करें।
विश्वविद्यालय तक की अपनी 12 साल की स्कूली शिक्षा के दौरान, मैंने हमेशा विज्ञान को एक वस्तुनिष्ठ, निरपेक्ष और बिना शर्त विश्वसनीय विषय माना था, और कभी भी इसके सार पर गहराई से विचार नहीं किया। यह बात संभवतः उन अधिकांश छात्रों के लिए भी सत्य है जिन्होंने इसी तरह की शिक्षा प्राप्त की है। हालाँकि, विज्ञान के विस्तृत सिद्धांतों और नियमों का अध्ययन करने से पहले, हमें यह विचार करना होगा कि विज्ञान का वास्तविक सार क्या है। जिस प्रकार हम अतीत के तथ्यों के आधार पर भविष्य की दिशाएँ जानने के लिए इतिहास का अध्ययन करते हैं, उसी प्रकार विज्ञान को भी अपने निरंतर और सही विकास को सुनिश्चित करने के लिए अपने दर्शन के इतिहास पर गहन चिंतन की आवश्यकता होती है। वैज्ञानिक प्रगति के बारे में दार्शनिकों के विचार काफी भिन्न हैं, और पॉपर का मिथ्याकरणवाद और कुह्न का प्रतिमान सिद्धांत इसके प्रतिनिधि उदाहरण हैं। दोनों सिद्धांतों की अपनी-अपनी खूबियाँ और कमज़ोरियाँ हैं। इस शोधपत्र का उद्देश्य पॉपर के मिथ्याकरणवाद के आधार पर कुह्न के प्रतिमान सिद्धांत का विस्तार करना है।
कालानुक्रमिक रूप से, पॉपर का मिथ्याकरणवाद कुह्न के प्रतिमान सिद्धांत से पहले का है। पॉपर के मिथ्याकरणवाद को समझने के लिए, पहले पूर्ववर्ती युग के आगमनवाद की जाँच करना आवश्यक है। अवलोकन से प्राप्त कथनों को अवलोकनात्मक कथन कहा जाता है, और आगमनवादी तर्क देते हैं कि उनसे सार्वभौमिक नियमों का अनुमान लगाया जा सकता है। विशेष रूप से, वे कहते हैं कि यदि किसी विशिष्ट सार्वभौमिक कथन के अनुरूप कोई घटना विभिन्न परिस्थितियों में पर्याप्त रूप से दोहराई जाती है, और एक भी विरोधाभासी अवलोकन नहीं मिलता है, तो उस नियम का सामान्यीकरण उचित है। उदाहरण के लिए, यदि यह कई बार देखा गया है कि धातु गर्म करने पर हमेशा फैलती है, चाहे धातु का प्रकार या गर्म करने की विधि कुछ भी हो, और संकुचन का एक भी उदाहरण कभी नहीं हुआ है, तो एक आगमनवादी सार्वभौमिक कथन को प्राप्त करना संभव मानेगा: "धातु गर्म करने पर फैलती है।"
हालाँकि, इस आगमनात्मक दृष्टिकोण का सामना कई समस्याओं से होता है। सबसे पहले, आगमनवादियों द्वारा "पर्याप्त रूप से अनेक" प्रतिदर्शों और "विविध" स्थितियों से क्या तात्पर्य है, इसके मानदंड स्पष्ट नहीं हैं। यह जानना असंभव है कि किसी सार्वभौमिक कथन को प्रमाणित करने के लिए कितने प्रयोगों की आवश्यकता है। इसके अलावा, जबकि प्रयोगों से प्राप्त होने वाली समष्टि सामान्यतः अनंत होती है, वास्तविक प्रतिदर्श जिसकी जाँच की जा सकती है, वह परिमित है। शास्त्रीय संभाव्यता सिद्धांत के अनुसार, किसी सार्वभौमिक कथन की पुष्टि के लिए चाहे कितने भी प्रयोग किए जाएँ, उस कथन के सत्य होने की प्रायिकता शून्य हो जाती है। इसका अर्थ है कि अधिक प्रयोग करने से उस कथन के सत्य होने की संभावना नहीं बढ़ती। इसके अलावा, अवलोकन प्रेक्षक के ज्ञान, अनुभव, अपेक्षाओं आदि से प्रभावित होते हैं, और इसलिए वे प्रेक्षक के आधार पर भिन्न प्रतीत हो सकते हैं। अर्थात्, सिद्धांत हमेशा अवलोकन से पहले आता है, जो आगमनवादियों के इस दृष्टिकोण का खंडन करता है कि नियम अवलोकनों के संचय के माध्यम से सिद्ध होते हैं। इस प्रकार, आगमनवाद की महत्वपूर्ण सीमाएँ हैं। इस आगमनवाद के विपरीत, पॉपर ने इस धारणा को खारिज कर दिया कि विज्ञान आगमन पर आधारित है और मिथ्याकरणवाद का प्रस्ताव रखा।
मिथ्याकरणवादी मानते हैं कि सिद्धांत अवलोकन से पहले आता है और विज्ञान में अनुमान और खंडन के महत्व पर ज़ोर देते हैं। मिथ्याकरणवाद के अनुसार, विज्ञान सिद्धांतों को प्रस्तावित करने और उनका खंडन करने की प्रक्रिया से होकर आगे बढ़ता है, और केवल वे सिद्धांत ही टिक पाते हैं जो इस प्रक्रिया से बच जाते हैं। जैसा कि आगमनवाद में पहले पुष्टि की जा चुकी है, प्रयोगों के माध्यम से किसी सिद्धांत को सीमित समय के भीतर सत्य सिद्ध करना असंभव है। इसके विपरीत, किसी सिद्धांत को मिथ्या सिद्ध करना अपेक्षाकृत आसान है, क्योंकि इसके लिए केवल एक विरोधाभासी अवलोकन कथन खोजना होता है। मिथ्याकरणवादी वैज्ञानिक प्रगति की व्याख्या इस गुण के आधार पर करते हैं: परिकल्पनाओं का मिथ्याकरण होता है, इस प्रक्रिया में उनमें सुधार होता है, और विज्ञान आगे बढ़ता है। इसका यह भी अर्थ है कि जिन परिकल्पनाओं का मिथ्याकरण असंभव है, वे वैज्ञानिक रूप से निरर्थक हैं। विज्ञान की प्रगति के लिए, नई प्रस्तावित परिकल्पनाओं का मौजूदा परिकल्पनाओं की तुलना में मिथ्याकरण के प्रति अधिक संवेदनशील होना आवश्यक है। उदाहरण के लिए, परिकल्पना "सौरमंडल के सभी ग्रह दीर्घवृत्ताकार कक्षाओं में सूर्य की परिक्रमा करते हैं" परिकल्पना "मंगल दीर्घवृत्ताकार कक्षा में सूर्य की परिक्रमा करता है" से अधिक उन्नत है, क्योंकि यह मिथ्याकरण के प्रति अधिक संवेदनशील है।
किसी दिए गए युग में आम तौर पर स्वीकृत सिद्धांतों का समूह उस युग का पृष्ठभूमि ज्ञान बनता है। कोई अनुमान पृष्ठभूमि ज्ञान से जितना अधिक अलग होता है, वह उतना ही अधिक साहसी होता है; वह पृष्ठभूमि ज्ञान के साथ जितना अधिक संरेखित होता है, वह उतना ही अधिक सतर्क होता है। वैज्ञानिक प्रगति में सार्थक योगदान देने के लिए, साहसी अनुमानों की पुष्टि आवश्यक है, और सतर्क अनुमानों का मिथ्याकरण आवश्यक है। जहाँ आगमनवादियों द्वारा प्रयुक्त 'पुष्टिकरण' अवलोकनात्मक कथनों और सार्वभौमिक कथनों के बीच संभाव्यतावादी और तार्किक संबंध तक ही सीमित रहता है, वहीं मिथ्याकरणवाद में पुष्टिकरण का अर्थ यह होता है कि कोई सिद्धांत मौजूदा पृष्ठभूमि ज्ञान का खंडन करने वाले नए तथ्यों की सफलतापूर्वक भविष्यवाणी करता है।
हालाँकि, मिथ्याकरणवाद की भी सीमाएँ हैं। जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, अवलोकन संबंधी कथन स्वयं त्रुटिपूर्ण हो सकते हैं, और चूँकि अवलोकन विशिष्ट सिद्धांतों से पहले होते हैं, इसलिए पूरी तरह से निश्चित मिथ्याकरण अस्तित्व में नहीं हो सकता। इसके अलावा, ऐतिहासिक रूप से, ऐसे मामले मौजूद हैं जिनकी व्याख्या मिथ्याकरणवाद नहीं कर सकता। उदाहरण के लिए, भूकेन्द्रीय से सूर्यकेन्द्रीय मॉडल में परिवर्तन में 100 वर्षों से अधिक का समय लगा, और एक भी मिथ्याकरण मामले के अस्तित्व से किसी मौजूदा सिद्धांत का तत्काल परित्याग नहीं होता। इस प्रकार, आगमनवाद और मिथ्याकरणवाद, दोनों ही वैज्ञानिक विकास की वास्तविक प्रक्रिया की व्याख्या करने के लिए अत्यधिक सरल हैं। इन सीमाओं की भरपाई के लिए, कुह्न का प्रतिमान सिद्धांत सामने आया।
एलन चाल्मर्स के अनुसार, कुह्न का प्रतिमान किसी विशेष युग में वैज्ञानिकों द्वारा साझा की गई मान्यताओं, नियमों और तकनीकों के समूह को संदर्भित करता है। इस प्रतिमान के अंतर्गत किए गए शोध को सामान्य विज्ञान कहा जाता है। सामान्य विज्ञान के अंतर्गत, वैज्ञानिक प्रतिमान के अनुप्रयोग के दायरे को स्पष्ट और विस्तारित करते हैं। मान लीजिए कि कोई असामान्य स्थिति उत्पन्न होती है जिसे मौजूदा प्रतिमान द्वारा समझाया नहीं जा सकता। पॉपर का मिथ्याकरणवाद मानता है कि ऐसा उदाहरण प्रतिमान का एक मिथ्याकरण है, जिसके लिए उसे तुरंत त्यागकर एक नए प्रतिमान के साथ प्रतिस्थापित करने की आवश्यकता होती है। हालाँकि, कुह्न की व्याख्या कहती है कि किसी प्रतिमान को तभी मिथ्याकृत माना जाता है जब कई असामान्य स्थितियाँ एकत्रित हो जाती हैं, जिससे संकट उत्पन्न होता है। यह भूकेंद्रवाद से सूर्यकेंद्रवाद की ओर संक्रमण को प्रभावी ढंग से समझाता है, जिसका मिथ्याकरणवाद स्पष्टीकरण नहीं दे सका। जब किसी प्रतिमान का मिथ्याकरण होता है, तो वैज्ञानिक एक नया प्रतिमान अपनाते हैं, और सामान्य विज्ञान का एक नया युग शुरू होता है। कुह्न इस प्रक्रिया को एक वैज्ञानिक क्रांति कहते हैं।
कुह्न के अनुसार, सामान्य विज्ञान एक ही प्रतिमान द्वारा शासित होता है; एक ही युग के सामान्य विज्ञान में दो या दो से अधिक प्रतिमान एक साथ नहीं रह सकते। अर्थात्, आगमनवादियों के विपरीत, कुह्न विज्ञान को अवलोकनों के संचयन के माध्यम से विकसित होते हुए नहीं देखते। इसके बजाय, वे विज्ञान को सामान्य विज्ञान और वैज्ञानिक क्रांतियों के काल के बीच बारी-बारी से बदलते हुए देखते हैं, जिसके दौरान प्रतिमान 'प्रतिस्थापित' होते हैं। हालाँकि, वृहद-ऐतिहासिक दृष्टि से देखने पर यह दृष्टिकोण विज्ञान के वास्तविक संचयी विकास का खंडन करता है। जबकि कुह्न के अनुसार, मौलिक सिद्धांत प्रतिस्थापन सदियों में होता है, उसी अवधि के दौरान, विविध प्रतिमानों ने विभिन्न वैज्ञानिक क्षेत्रों में अधिक गहराई से और व्यापक रूप से जड़ें जमा ली हैं, जो वैज्ञानिक सिद्धांत के संचयी विकास को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करता है। इसलिए, लेखक पॉपर के मिथ्याकरणवाद का उपयोग करके कुह्न के प्रतिमान को वास्तविक रूप से विस्तारित करने का प्रयास करता है।
जैसा कि नीचे दिए गए उदाहरणों में दर्शाया गया है, मेरा मानना है कि वैज्ञानिक क्षेत्रों में प्रतिमानों का समूह मुख्यतः तीन तरीकों से बदलता है: संशोधन, निर्माण और एकीकरण। वैज्ञानिक प्रगति को इस बात से समझा जा सकता है कि प्रतिमानों का समूह 'व्याख्या योग्य क्षेत्र के आकार' को कितना विस्तृत करता है। यहाँ, 'व्याख्या' का अर्थ केवल विरोधाभास का अभाव ही नहीं, बल्कि प्रत्यक्ष पुष्टि की संभावना भी है।
पहला, प्रतिमान बदल सकते हैं। यह कुह्न द्वारा वर्णित परिघटना से मिलता-जुलता है। प्रतिमान परिवर्तन के लिए, मौजूदा सामान्य विज्ञान में संकट पैदा करने लायक मिथ्याकरण की आवश्यकता होती है। यह मिथ्याकरण तब उत्पन्न होता है जब एक नया प्रतिमान उन घटनाओं की व्याख्या कर सकता है जिन्हें पुराना प्रतिमान नहीं समझा सकता। एक नया प्रतिमान जो उन घटनाओं की व्याख्या करने में विफल रहता है जिन्हें मौजूदा प्रतिमान समझा सकता है, उसमें पहले से ही खंडन निहित होता है और इसलिए उसे स्वीकार नहीं किया जा सकता। अर्थात्, उसमें मौजूदा प्रतिमान को प्रतिस्थापित करने की व्याख्यात्मक शक्ति का अभाव होता है। यहाँ तदर्थ व्याख्याओं को शामिल नहीं किया गया है।
दूसरा, प्रतिमान नए सिरे से बनाए जा सकते हैं। किसी प्रतिमान को बनाने वाले प्राथमिक सिद्धांत को मूल सिद्धांत कहा जाता है, और उससे व्युत्पन्न सिद्धांतों को उप-सिद्धांत कहा जाता है। मूल सिद्धांत चिंतन के लिए नए उपकरण और ढाँचे प्रदान करते हैं। उदाहरण के लिए, प्रकाशिकी में प्रगति ने सूक्ष्मदर्शी को सक्षम बनाया, जिससे कोशिका विज्ञान जैसे नए मौलिक सिद्धांतों का जन्म हुआ और एक नए प्रतिमान का निर्माण हुआ। नए क्षेत्रों में विस्तार से विज्ञान की व्याख्या का दायरा व्यापक होता है।
तीसरा, प्रतिमानों को एकीकृत किया जा सकता है। विद्युत और चुंबकीय क्षेत्रों का एकीकरण इसका एक प्रमुख उदाहरण है। एक एकीकृत प्रतिमान न केवल मौजूदा प्रतिमानों द्वारा पहले से कवर किए गए क्षेत्रों के लिए स्पष्टीकरण प्रदान करता है, बल्कि एकीकरण में निहित अतिरिक्त स्पष्टीकरण भी प्रदान करता है।
इस प्रकार, जैसे-जैसे प्रतिमानों का समूह उनके परिवर्तन, निर्माण और एकीकरण के माध्यम से व्याख्या की जा सकने वाली चीज़ों के दायरे का विस्तार करता है, विज्ञान प्रगति करता है। यह धारणा कि व्यापक व्याख्यात्मक दायरे वाला प्रतिमान एक अधिक उन्नत सिद्धांत का प्रतिनिधित्व करता है, पॉपर के मिथ्याकरणवाद से मेल खाती है। एक व्यापक व्याख्यात्मक दायरा स्वाभाविक रूप से मिथ्याकरण की अधिक संभावना को दर्शाता है। पॉपर के 'सिद्धांत जो सब कुछ समझा सकता है' में 'व्याख्या' यहाँ चर्चा की गई 'व्याख्या' से प्रकृति में भिन्न है। पॉपर एक ऐसे सिद्धांत का उल्लेख करते हैं जो तार्किक रूप से अप्रमाणित है, जबकि इस पाठ में व्याख्या में प्रत्यक्ष पुष्टि की संभावना शामिल है।
पॉपर के मिथ्याकरणवाद ने आगमनवाद की अधिकांश समस्याओं का समाधान किया, लेकिन यह वास्तविक वैज्ञानिक विकास की जटिलता को समझने में विफल रहा क्योंकि यह मिथ्याकरण की मात्रा की परवाह किए बिना सिद्धांतों को त्यागने की माँग करता था। इसके विपरीत, कुह्न का प्रतिमान सिद्धांत उस प्रक्रिया की व्याख्या कर सकता था जिसके द्वारा वैज्ञानिक सिद्धांत लंबी अवधि में बदलते हैं, फिर भी यह वास्तविक वैज्ञानिक सिद्धांतों के संचयी विकास को पूरी तरह से प्रतिबिंबित नहीं करता था। इसलिए, लेखक इस बात पर ध्यान केंद्रित करता है कि कैसे विज्ञान का व्याख्यात्मक क्षेत्र प्रतिमान परिवर्तनों, निर्माण और एकीकरण के माध्यम से विस्तृत होता है। लेखक वैज्ञानिक प्रगति को प्रतिमानों के एक समूह द्वारा व्याख्या योग्य क्षेत्र के आकार के रूप में परिभाषित करना चाहता है। यह मूल रूप से पॉपर के मिथ्याकरणवाद के अनुरूप है, क्योंकि व्याख्यात्मक क्षेत्र का विस्तार स्वाभाविक रूप से मिथ्याकरणीयता को बढ़ाता है।
