આ બ્લોગ પોસ્ટમાં, આપણે માનવ ગુના - ખાસ કરીને બળાત્કારના કૃત્ય - ને ઉત્ક્રાંતિ મનોવિજ્ઞાનના દ્રષ્ટિકોણથી સમજાવી શકાય છે કે કેમ તેના પર ઊંડાણપૂર્વક નજર નાખીશું.
માનવીઓ "દ્રષ્ટિ, નિર્ણય લેવાની અને ક્રિયા" - પ્રક્રિયાઓની શ્રેણી દ્વારા કાર્ય કરે છે અને મનોવિજ્ઞાનના મુખ્ય ધ્યેયોમાંનું એક એ છે કે આપણે ચોક્કસ નિર્ણયો શા માટે લઈએ છીએ તેનું અન્વેષણ કરવું. ઉત્ક્રાંતિ મનોવિજ્ઞાન એ ક્ષેત્ર છે જે આ નિર્ણય લેવાની પ્રક્રિયાઓ હેઠળ ઉત્ક્રાંતિ પરિબળોના અસ્તિત્વને સ્થાપિત કરે છે.
ઉત્ક્રાંતિ મનોવિજ્ઞાન ઉત્ક્રાંતિના દ્રષ્ટિકોણથી વિવિધ માનવ વર્તણૂકોનું અર્થઘટન કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, તે પુરુષો દ્વારા યુવાન સ્ત્રીઓને પસંદ કરવાની વૃત્તિને એક સરળ વ્યક્તિગત પસંદગી તરીકે નહીં, પરંતુ ઉત્ક્રાંતિ પ્રક્રિયા દરમિયાન રચાયેલા જૈવિક અનુકૂલન તરીકે જુએ છે જે સ્વસ્થ સંતાન અને વધુ પ્રજનન સફળતા સુનિશ્ચિત કરે છે. વધુમાં, કેટલાક ઉત્ક્રાંતિ મનોવૈજ્ઞાનિકો બળાત્કારના કૃત્યને પણ પ્રજનન વ્યૂહરચના તરીકે અર્થઘટન કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. તેઓ દલીલ કરે છે કે હલકી ગુણવત્તાવાળા પુરુષો, જેઓ પ્રજનનમાં ગેરલાભમાં હોય છે, તેઓએ તેમના જનીનો ફેલાવવા માટે બળાત્કાર પસંદ કર્યો, અને આ ઉત્ક્રાંતિ દ્વારા અનુકૂલિત વર્તન છે.
જોકે, શું બધા માનવીય વર્તનને ફક્ત ઉત્ક્રાંતિના દ્રષ્ટિકોણથી જ સમજાવી શકાય છે? શું માનવીય વર્તનને ફક્ત સહજ આવેગના પરિણામ તરીકે જ સમજી શકાય છે? આ અભિગમમાં વિવિધ દાર્શનિક અને નૈતિક મુદ્દાઓનો સમાવેશ થાય છે.
પ્રથમ, બળાત્કાર એક અનૈતિક અને ગુનાહિત કૃત્ય છે જેમાં અન્ય વ્યક્તિની સંમતિ વિના તેના પર જાતીય સંભોગ કરવા દબાણ કરવું શામેલ છે. અલબત્ત, પુરુષો અને સ્ત્રીઓ વચ્ચે જાતીય આકર્ષણ અથવા ઇચ્છા, અમુક અંશે, એક અચેતન આવેગ છે અને તેને જૈવિક રીતે સમજાવી શકાય છે. આવી જાતીય ઇચ્છાને ઉત્ક્રાંતિ મનોવિજ્ઞાનના માળખામાં અમુક અંશે સમજાવી શકાય છે. જો કે, શું બળાત્કાર કરવાની આવેગ પણ અચેતન રીતે અસ્તિત્વમાં છે? આ સૂચવે છે કે માનવીઓ સહજ રીતે આવા વર્તનમાં જોડાવા માટે "ડિઝાઇન" કરવામાં આવ્યા છે, અને આવા દાવા ગંભીર નૈતિક મુશ્કેલીઓ તરફ દોરી જાય છે.
કેટલાક પ્રાણીઓ પ્રજનન માટે બળજબરીથી સમાગમ કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, "મટ" તરીકે ઓળખાતા પ્રાણીમાં બળાત્કાર જેવી જ રીતે સંતાન અને સાથી ઉત્પન્ન કરવા માટે ખાસ પ્રજનન અંગો હોય છે. આવા ઉદાહરણો ટાંકીને, કેટલાક દલીલ કરે છે કે ઉત્ક્રાંતિ દરમિયાન મનુષ્યોએ સમાન લક્ષણો વિકસાવ્યા હશે. જો કે, મનુષ્યો અને પ્રાણીઓની તુલના સમાન સ્તરે કરવી અથવા અનુકૂલનનું અર્થઘટન સમાન રીતે કરવું અયોગ્ય છે. આનું કારણ એ છે કે મનુષ્યો સ્વતંત્ર ઇચ્છાથી સંપન્ન જીવો છે. તેથી, ઉત્ક્રાંતિ "અનુકૂલન" ની વિભાવનાને મનુષ્યો પર લાગુ કરતી વખતે, પ્રાણીઓ પર લાગુ પડતા સ્તરથી સંપૂર્ણપણે અલગ સ્તર પર વિચારણા જરૂરી છે.
સ્વતંત્ર ઇચ્છાશક્તિ એટલે સ્વતંત્ર રીતે વિચારવાની, પોતાના શરીરને નિયંત્રિત કરવાની અને આપેલ ઇચ્છાઓ અથવા આવેગો અંગે તર્કસંગત નિર્ણયો લેવાની માનવ ક્ષમતા. અલબત્ત, ભૂખ અથવા જાતીય ઇચ્છા જેવી મૂળભૂત શારીરિક ઇચ્છાઓ શરીર દ્વારા મગજમાં મોકલવામાં આવતા સંકેતો હોઈ શકે છે. જો કે, આવા સંકેતો જરૂરી નથી કે માનવોને ચોક્કસ ક્રિયાઓ કરવા માટે દબાણ કરે. જ્યારે ઇચ્છાઓ માનવ પસંદગીઓને પ્રભાવિત કરી શકે છે, ત્યારે નિર્ણય લેવાની શક્તિ આખરે વ્યક્તિની ઇચ્છાશક્તિ પર રહે છે.
ચાલો જાતીય ઇચ્છાને ઉદાહરણ તરીકે લઈએ. મોટાભાગના માનવીઓમાં પ્રજનન કરવાની ઇચ્છા હોય છે, જે કુદરતી રીતે જાતીય ઇચ્છા તરફ દોરી જાય છે. જો કે, લોકો કાં તો આ ઇચ્છાઓને નિયંત્રિત કરે છે અથવા સામાજિક ધોરણો અને નૈતિક ધોરણોના આધારે યોગ્ય રીતે સંતોષે છે. જો બળાત્કારના કૃત્યને જાતીય ઇચ્છા જેવા ઉત્ક્રાંતિવાદી લક્ષણોમાં સામેલ કરવામાં આવે, તો કોઈ એવી દલીલ કરી શકે છે કે તે પણ માનવીઓમાં સુષુપ્ત છે, કેટલાક તેને દબાવી દે છે અને અન્ય તેના પર કાર્ય કરે છે. જો કે, આ સ્પષ્ટપણે ખામીયુક્ત પૂર્વધારણા છે.
જાતીય ઇચ્છા અને બળાત્કારની આવેગને મૂળભૂત રીતે અલગ પાડવી જોઈએ. જાતીય ઇચ્છા એ એક સરળ જૈવિક ઇચ્છા છે જે બીજા પક્ષની સંમતિથી સંતોષી શકાય છે. બીજી બાજુ, બળાત્કાર એ એક હિંસક અને અનૈતિક કૃત્ય છે જે બીજા વ્યક્તિની સંમતિ વિના કરવામાં આવે છે; તે એક નક્કર ક્રિયા છે જે બીજા વ્યક્તિના શારીરિક અને માનસિક અધિકારોનું ઉલ્લંઘન કરે છે. મનુષ્યો અને પ્રાણીઓ વચ્ચેનો નિર્ણાયક તફાવત ચોક્કસપણે આવી ઇચ્છાઓ વિશે તર્કસંગત રીતે વિચારવાની અને પસંદગી કરવાની ક્ષમતામાં રહેલો છે. મનુષ્યો ફક્ત વૃત્તિ દ્વારા સંચાલિત જીવો નથી. તેઓ ઉચ્ચ કક્ષાના જીવો છે જે તર્કસંગત રીતે સાચા ખોટાનો નિર્ણય કરવા અને તેમના કાર્યો નક્કી કરવા સક્ષમ છે. તેથી, "બળાત્કારની ઇચ્છા" સહજ છે અને ફક્ત દબાવવામાં આવે છે તે દાવો પણ એક ભ્રમ છે જે માનવ તર્કસંગતતાના મૂલ્યને ગંભીર રીતે નબળી પાડે છે.
ઉત્ક્રાંતિ મનોવૈજ્ઞાનિકો દ્વારા રજૂ કરાયેલી એક દલીલ એ છે કે પ્રજનન માટે પ્રતિકૂળ સ્થિતિમાં રહેલા પુરુષોએ તેમના જનીનો ફેલાવવા માટે બળાત્કારને એક વ્યૂહરચના તરીકે પસંદ કર્યો, અને સમય જતાં આ એક પ્રકારના અનુકૂલનશીલ લક્ષણમાં મજબૂત બન્યું. જો કે, જો કોઈ પુરુષ પ્રજનનક્ષમતામાં ગેરલાભ હોવાને કારણે વધુ મજબૂત જાતીય ઇચ્છા અનુભવે છે, તો પણ તે તેની સ્વતંત્ર ઇચ્છાશક્તિ નક્કી કરે છે કે તે બળાત્કારનો ગુનો કરે છે કે નહીં. મનુષ્યો પ્રાણીઓ નથી, કે તેઓ ફક્ત યાંત્રિક જીવો નથી જે પર્યાવરણીય ઉત્તેજનાનો પ્રતિભાવ આપે છે.
ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે ગાય ભૂખી હોય છે, ત્યારે તે તેની આસપાસના ઘાસ પર ચરે છે. તે ઘાસ ખાવું કે માંસ ખાવું તે અંગે વિચારણા કરતી નથી. આનું કારણ એ છે કે ગાય સહજતાથી કાર્ય કરે છે. આ કુદરતનો ક્રમ છે અને અનુકૂલનનું પરિણામ હોઈ શકે છે. જો કે, મનુષ્યોના કિસ્સામાં, જ્યારે આપણે ખોરાકનો સામનો કરીએ છીએ ત્યારે આપણે પસંદગીઓ અને નિર્ણયો લઈએ છીએ, અને આપણે આપણી માન્યતાઓ અથવા નીતિશાસ્ત્રના આધારે ન ખાવાનું પણ પસંદ કરી શકીએ છીએ. આમ, માનવ વર્તનને ફક્ત અનુકૂલનના ઉત્પાદન સુધી ઘટાડી શકાય નહીં.
કેટલાક વિદ્વાનો બળાત્કારને એક મનોવૈજ્ઞાનિક રોગવિજ્ઞાન માને છે અને દલીલ કરે છે કે બળાત્કારીઓ એવી સ્થિતિમાં હોય છે જ્યાં તેમના માટે સામાન્ય તર્કસંગત વિચારસરણીમાં જોડાવું મુશ્કેલ હોય છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, બળાત્કારને એક રોગવિજ્ઞાનવિષયક લક્ષણ કહેવામાં આવે છે, જેમ કે ઇમ્પલ્સ કંટ્રોલ ડિસઓર્ડર અથવા અસામાજિક વ્યક્તિત્વ વિકાર. જો કે, આપણે અહીં "રોગ" ની વિભાવના પર પુનર્વિચાર કરવાની જરૂર છે. રોગ સામાન્ય રીતે એવી સ્થિતિ છે જે માનવ શારીરિક અથવા માનસિક કાર્યોને નબળી પાડે છે અને જીવનની ગુણવત્તા ઘટાડે છે. એવો દાવો કરવાનો કોઈ અર્થ નથી કે આવી રોગવિજ્ઞાનવિષયક સ્થિતિ માનવ જનીનોના અસરકારક પ્રસારમાં ફાળો આપી શકે છે. રોગ એ એવી વસ્તુ છે જેને દૂર કરવાની જરૂર છે, અનુકૂલનનું ઉત્પાદન નથી. બળાત્કારને રોગવિજ્ઞાનવિષયક સ્થિતિ તરીકે ગણવાથી તે અનુકૂલનશીલ લક્ષણ હોવાના દાવાને સમર્થન મળતું નથી.
આખરે, જ્યારે "બળાત્કાર એક અનુકૂલન છે" તે અંગેની ચર્ચા એ પ્રશ્નથી અલગ છે કે શું તેને વાજબી ઠેરવી શકાય છે, ત્યારે ઉત્ક્રાંતિ મનોવિજ્ઞાન દ્વારા દલીલ કરવામાં આવી છે કે બળાત્કાર એક ઉત્ક્રાંતિ અનુકૂલન છે તેવી પૂર્વધારણામાં હજુ પણ નૈતિક અને તાર્કિક ખામીઓ છે. બળાત્કાર એક અનુકૂલનશીલ લક્ષણ છે તે દાવો માનવ સ્વતંત્ર ઇચ્છા અને નૈતિક નિર્ણયને નકારવા તરફ દોરી જાય છે. જો મનુષ્યોને ચોક્કસ લક્ષણોની ફરજ હેઠળ કાર્ય કરવા માટે "પ્રોગ્રામ" કરવામાં આવે, તો આપણે હવે નૈતિક જીવો રહી શકતા નથી. અને આ એક એવો દાવો છે જે માનવ અસ્તિત્વના પાયાને જ ધમકી આપે છે.
તેથી, માનવીઓ ફક્ત જૈવિક વૃત્તિઓ દ્વારા સંચાલિત જીવો નથી, પરંતુ જટિલ સામાજિક અને નૈતિક નિર્ણયોથી સંપન્ન જીવો છે. ઉત્ક્રાંતિ મનોવિજ્ઞાન દ્વારા આપવામાં આવેલ સમજૂતીત્મક માળખું કેટલાક શારીરિક વર્તણૂકો માટે માન્ય હોઈ શકે છે, પરંતુ તેને બધા વર્તણૂકો પર સીધા લાગુ કરવું મુશ્કેલ છે. આ ખાસ કરીને બળાત્કાર જેવા ગંભીર નૈતિક મુદ્દાઓ માટે સાચું છે.
આ કારણોસર, બળાત્કારને માનવીમાં આનુવંશિક રીતે સહજ અનુકૂલનશીલ લક્ષણ તરીકે જોવું મુશ્કેલ છે. આનું કારણ એ છે કે માનવી પસંદગી અને નિર્ણય લેવાની ક્ષમતા ધરાવે છે, અને સૌથી ઉપર, સ્વતંત્ર ઇચ્છા ધરાવે છે. બળાત્કાર સહજતાનું પરિણામ નથી, પરંતુ ખામીયુક્ત નિર્ણય અને પસંદગીનું પરિણામ છે. તેથી, આપણે આ દાવાને નિશ્ચિતપણે નકારી કાઢવો જોઈએ કે બળાત્કાર એક અનુકૂલન છે અને સ્પષ્ટપણે સ્વીકારવું જોઈએ કે તે ખામીયુક્ત પૂર્વધારણામાંથી ઉદ્ભવતી વિકૃત અર્થઘટન છે.
