આ બ્લોગ પોસ્ટમાં આધુનિક ઇતિહાસલેખન કેવી રીતે પશ્ચિમ-કેન્દ્રિતવાદને રેખીય પ્રગતિ અને સમયની ઐતિહાસિક વિભાવના દ્વારા પુનઃઉત્પાદિત કરે છે તેની તપાસ કરવામાં આવી છે, જ્યારે વિવિધ સંસ્કૃતિઓ અને વિજાતીય કાળની સાથે સાથે નવી ઐતિહાસિક ચેતનાની શક્યતાની શોધ કરવામાં આવી છે.
સામ્રાજ્યવાદે પશ્ચિમ-કેન્દ્રિત વિચારધારાઓ દ્વારા માત્ર વસાહતોના પ્રદેશો જ નહીં, પરંતુ તેમની સંસ્કૃતિઓ અને મનને પણ લૂંટ્યા. વસાહતી વર્ચસ્વની પ્રક્રિયા દરમિયાન આ વિચારધારાઓ 'વૈજ્ઞાનિક' જ્ઞાનના રૂપમાં પ્રસારિત કરવામાં આવી હતી, અને ઇતિહાસલેખનનું ક્ષેત્ર પણ તેનો અપવાદ નહોતું. કહેવાતા આધુનિક ઇતિહાસલેખન વસાહતી શાસનને કાયદેસર બનાવવાના સાધન તરીકે કાર્ય કર્યું, વસાહતોમાં આધુનિક શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ દ્વારા પશ્ચિમી ઐતિહાસિક અનુભવ પર આધારિત પ્રવચનોનો પ્રસાર કર્યો. પરિણામે, માત્ર વસાહતી ઇતિહાસનું નિર્માણ જ નહીં પરંતુ ઇતિહાસને જે રીતે જોવામાં આવતો હતો તે પણ પશ્ચિમી-કેન્દ્રિત વિચાર દ્વારા પ્રભુત્વ મેળવ્યું.
જોકે, સામ્રાજ્યવાદ દ્વારા છોડી દેવાયેલા માનસિક ઘા અંગે ટીકાઓ ઉભરી આવતાં, ધીમે ધીમે એ માન્યતા ફેલાઈ ગઈ કે પશ્ચિમી ઇતિહાસ વિશ્વ ઇતિહાસનું 'કેન્દ્ર' નથી, પરંતુ સમગ્રનો એક ભાગ છે. પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ સિવાયની સંસ્કૃતિઓને પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ જેટલું જ મૂલ્ય ધરાવતી તરીકે ભાર મૂકવામાં આવે છે, અને પશ્ચિમી સંસ્કૃતિના વિવિધ તત્વો પોતે જ પશ્ચિમી પ્રદેશોમાંથી પ્રસારિત થયા હતા તે હકીકતને નવી રીતે પ્રકાશિત કરવામાં આવી રહી છે. તેમ છતાં, એવું કહેવું મુશ્કેલ છે કે પશ્ચિમી-કેન્દ્રિત વિચારસરણી મૂળભૂત રીતે ફક્ત દ્રષ્ટિમાં આ પરિવર્તન દ્વારા દૂર થઈ ગઈ છે. તેથી, સમગ્ર સંસ્કૃતિના પ્રવચન પર ચિંતન સાથે, તે પ્રવચન સાથે સંકળાયેલા 'આધુનિકતા' અને 'પ્રગતિ' ની વિભાવનાઓ પર કેન્દ્રિત ઐતિહાસિક વિચારસરણીની મૂળભૂત પુનઃપરીક્ષાની જરૂર છે.
આધુનિક ઇતિહાસલેખનના મૂળમાં ઐતિહાસિક વિચારસરણીનો અભિગમ રહેલો છે. ઐતિહાસિકતાનો મુખ્ય ખ્યાલ 'પ્રગતિ' છે, અને પ્રગતિની પ્રક્રિયા માટે ચોક્કસ સમયની જરૂર પડે છે તે માન્યતા છે. એટલે કે, ઇતિહાસ સમય સાથે આગળ વધે છે. આ ઐતિહાસિકતાવાદી દ્રષ્ટિકોણ મુજબ, સમયને 'સમાન અને ખાલી સમય' તરીકે સમજવામાં આવે છે જે ઐતિહાસિક પ્રગતિથી ભરપૂર થવાની રાહ જુએ છે. આધુનિક ઇતિહાસલેખન, સમયના આ ખ્યાલ પર નિર્માણ કરીને, વિવિધ પ્રદેશોમાંથી વિવિધ ઐતિહાસિક ઘટનાઓને 'અવકાશને અસ્થાયી બનાવવાની' વ્યૂહરચના દ્વારા એક સમાન અસ્થાયી ધરી પર સ્થિત કરવા સક્ષમ તકનીકમાં પુનર્ગઠન કરે છે. ત્યારબાદ તેણે 'પ્રગતિ' ની વિભાવના દ્વારા 'પહેલા' (પૂર્વ-આધુનિક) અને 'હવે' (આધુનિક) ના સમયને જોડ્યો, અનુક્રમે બિન-પશ્ચિમી ઇતિહાસ અને પશ્ચિમી ઇતિહાસને તે અસ્થાયી ધરી સાથે મૂક્યો. આખરે, સામ્રાજ્યવાદી 'સંસ્કારી મિશન' - પશ્ચિમી સમાજોએ બિન-પશ્ચિમી સમાજોને સભ્ય રાજ્યોમાં રૂપાંતરિત કરવા જોઈએ તે ખ્યાલ - ઐતિહાસિક વિચારસરણીના અભિગમ પર આધારિત હતો. આ ધારણા મુજબ પશ્ચિમી અને બિન-પશ્ચિમી બંને સમાજો એક દિશાહીન સમયરેખા સાથે પ્રગતિની સમાન રેખીય ઐતિહાસિક પ્રગતિને અનુસરે છે.
ઐતિહાસિક સમયની આ શ્રેણીબદ્ધ રચનાએ ફક્ત પશ્ચિમ અને બિન-પશ્ચિમી સમાજો વચ્ચે જ નહીં, પરંતુ વ્યક્તિગત રાષ્ટ્રો અને સમાજોમાં પણ, ભૌતિક રીતે સમાન 'વર્તમાન' ક્ષણમાં રહેતા જૂથોમાં 'અસમાન વિકાસ' ઉત્પન્ન કર્યો. ઉદાહરણ તરીકે, સામ્રાજ્યવાદી યુગ દરમિયાન વસાહતી ખેડૂતો જેવા જૂથોને આધુનિક વિકાસથી પાછળ રહેલા, પૂર્વ-આધુનિક અસ્તિત્વો માનવામાં આવતા, અને પરિણામે હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલા અને બાકાત રાખવામાં આવતા - સમાન સમાજમાં અસ્તિત્વમાં હોવા છતાં, તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યા હતા. તે જ સમયે, તેમને સતત આધુનિક સમયમાં સમાવિષ્ટ કરવાની ફરજ પાડવામાં આવી હતી. આ પદ્ધતિ અસમાન વિકાસના માળખા સાથે ઊંડે સુધી જોડાયેલી રહે છે, જેની આજે પણ સંસ્થાઓ, નીતિઓ, શિક્ષણ અને જ્ઞાન પ્રણાલીઓમાં ચર્ચા ચાલુ છે. આમ, ઐતિહાસિકતાનો વારસો એક પડકાર છે જેને દૂર કરવો જ જોઇએ.
તો આપણે પશ્ચિમ-કેન્દ્રિત આધુનિક ઇતિહાસલેખનને કેવી રીતે દૂર કરી શકીએ? ફક્ત એ વાત પર ભાર મૂકવો કે બિન-પશ્ચિમી જગ્યાઓ પણ અનન્ય સંસ્કૃતિઓ ધરાવે છે, અથવા એવું સૂચન કરવું કે તેઓ પશ્ચિમની જેમ સમાન સામાજિક-આર્થિક પ્રગતિના માર્ગોને અનુસરી શકે છે, તે મૂળભૂત ઉકેલ નથી. સૌથી ઉપર, એ ઓળખવું મહત્વપૂર્ણ છે કે અલગ, વિજાતીય અને 'અનિવાર્ય' ઐતિહાસિક સમય 'હમણાં અને સાથે' સહઅસ્તિત્વ ધરાવે છે. અહીં, 'હમણાં અને સાથે' અસ્તિત્વમાં રહેલા ઇતિહાસ એવા લોકોનો ઉલ્લેખ કરે છે જેને ફક્ત આધુનિક કથાઓ અને શક્તિ સંબંધોમાં સમાવી શકાતા નથી - ઇતિહાસ જેમાં વિજાતીય ક્ષણિકતા હોય છે જેને આધુનિક ક્ષણિક પ્રણાલીમાં સમાવી શકાતી નથી. તેથી, સાર્વત્રિકતા અને એકરૂપતાના આધુનિક દાવાઓને તોડી પાડવા માટે સક્ષમ વિજાતીયતાને સક્રિયપણે સ્વીકારવી અને સ્વીકારવી જરૂરી છે. આ અભિગમ રેખીય પ્રગતિના વર્ણનથી આગળ વધે છે, જે દર્શાવે છે કે વિવિધ સંસ્કૃતિઓ, પ્રદેશો અને જૂથો અલગ ક્ષણિકતાઓ અને અનન્ય ઐતિહાસિક અનુભવો ધરાવે છે, જેનાથી ઇતિહાસની સમૃદ્ધ, વધુ બહુ-સ્તરીય સમજણ સક્ષમ બને છે.
આખરે, આધુનિક ઇતિહાસલેખનના મૂળભૂત પરિસરની પુનઃપરીક્ષણ કરવી અને વિશ્વ ઇતિહાસની બહુલવાદી રચનાને સ્વીકારવી - જ્યાં વિજાતીય સમય સહઅસ્તિત્વ ધરાવે છે, અથડાય છે અને છેદે છે - એ યુરોસેન્ટ્રીઝમને પાર કરવાનો પ્રારંભિક બિંદુ હશે. દ્રષ્ટિમાં આ પરિવર્તન દ્વારા જ ઐતિહાસિક સંશોધન આધુનિકતા દ્વારા છોડી દેવામાં આવેલા બાકાતના વંશવેલો અને માળખાથી આગળ વધી શકે છે, વધુ સમાવિષ્ટ અને વાસ્તવિક વિચાર પ્રણાલી તરફ આગળ વધી શકે છે.
