ઝુ શીએ મનને પાત્ર અને લાગણીઓ બંનેનું સંચાલન કરતું કેમ માન્યું?

આ બ્લોગ પોસ્ટમાં ઝુ શીએ મનને પાત્ર અને લાગણીઓ બંનેને સમાવિષ્ટ કરનાર સ્ત્રોત તરીકે કેમ જોયું તેની તપાસ કરવામાં આવી છે. આપણે નૈતિક શિક્ષા અને પાત્રની પૂર્ણતા માટે મનના કાર્યોના તેમના પગલું-દર-પગલાના વિશ્લેષણના મહત્વની સાથે મળીને શોધ કરીએ છીએ.

સોંગ રાજવંશના કન્ફ્યુશિયન વિદ્વાનો, જેઓ ચારિત્ર્ય અને નૈતિક વ્યવહારની પૂર્ણતાને મહત્વ આપતા હતા, તેમના માટે મન (心) સૌથી મૂળભૂત દાર્શનિક સમસ્યા હતી. દક્ષિણ સોંગ રાજવંશના ઝુ શીએ મનના કાર્યો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું, અપ્રગટ અને પ્રગટ (未發·已發) અને સાર અને કાર્ય (體用) ના તર્ક પર આધારિત "મનનું સંચાલન પ્રકૃતિ અને લાગણીનું સિદ્ધાંત" પ્રસ્તાવિત કર્યો. "અપ્રગટ" અને 'પ્રગટ' ની વિભાવનાઓ તે પ્રક્રિયાનું વર્ણન કરે છે જેના દ્વારા આનંદ, ક્રોધ, દુ:ખ અને આનંદ જેવી લાગણીઓ મનમાંથી ઉદ્ભવે છે, તેમના અભિવ્યક્તિ પહેલા અને પછી વચ્ચે તફાવત કરે છે. "પદાર્થ અને કાર્ય" એ જ અસ્તિત્વમાં સાર અને પ્રવૃત્તિ વચ્ચેના અવિભાજ્ય છતાં અલગ સંબંધનો ઉલ્લેખ કરે છે.
ઝુ શીએ માન્યું કે મનની અંદર, શરીરનો શાસક, જ્ઞાનની પ્રક્રિયાના આધારે બે તબક્કા અસ્તિત્વમાં છે: અવ્યક્ત અને પ્રગટ. તેમણે મનને ફક્ત પ્રગટ તરીકે સમજવામાં આવેલા વર્તમાન દ્રષ્ટિકોણને વિવેચનાત્મક રીતે પાર કર્યો, ગ્રહણશીલ પ્રવૃત્તિની શરૂઆત પહેલાંની સ્થિતિને અવ્યક્ત તરીકે અને ત્યારબાદની સ્થિતિને પ્રગટ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી. વધુમાં, લાગણીઓના મુદ્દાને સંબોધવા માટે, તેમણે મનના સાર અને કાર્યને અનુક્રમે પ્રકૃતિ (性) અને લાગણી (情) તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યા, લાગણીને પ્રકૃતિના અભિવ્યક્તિ તરીકે અને પ્રકૃતિને લાગણીના પાયા તરીકે જોયા. આ તર્કના આધારે, ઝુ શીએ પ્રકૃતિ અને લાગણી (心通性情論) બંનેને સમજવા માટે મનના સિદ્ધાંતનું વ્યવસ્થિત રીતે નિર્માણ કર્યું.
મન દ્વારા પ્રકૃતિ અને લાગણી બંને પર દેખરેખ રાખવાના બે સ્તરો છે: મન પ્રકૃતિ અને લાગણી બંને ધરાવે છે, અને મન દરેકને અલગથી નિયંત્રિત કરે છે. લાગણીઓ પ્રગટ થાય તે પહેલાં, મન પ્રકૃતિની અખંડિતતા જાળવવાનું સંચાલન કરે છે; જ્યારે લાગણીઓ પ્રગટ થાય છે, ત્યારે તે ખાતરી કરે છે કે લાગણીઓ યોગ્ય રીતે વ્યક્ત થાય છે, જેનાથી નૈતિક ક્રિયા શક્ય બને છે. ઝુ શી માનવોને સ્વર્ગ દ્વારા સંપન્ન પ્રાણીઓ તરીકે જોતા હતા જેમને સ્વર્ગના આદેશ (天命之性) ની શુદ્ધ અને સારી પ્રકૃતિ જ નથી, જે સ્વર્ગના સિદ્ધાંત (天理) સાથે સંકલિત છે, પણ સ્વભાવ (氣質之性) ની પ્રકૃતિ પણ છે, જે ભૌતિક શરીરમાં સમાવિષ્ટ ક્વિ (氣) ના પરિબળમાંથી ઉદ્ભવે છે. સ્વર્ગના આદેશની પ્રકૃતિ નૈતિકતાનો પાયો છે, પરંતુ મહત્વપૂર્ણ શક્તિની પ્રકૃતિ, શુદ્ધતા અને અસ્પષ્ટતા, જાડાઈ અને પાતળાપણુંમાં તેના અંતર્ગત ભિન્નતાને કારણે, સ્વ-હિતને અનુસરતી અથવા વિષયાસક્ત ઇચ્છાઓને વશ થતી દુષ્ટ લાગણીઓનું મૂળ બની જાય છે. જ્યારે પ્રાણશક્તિનો સ્વભાવ પ્રકૃતિ (性) ના સ્તરે સિદ્ધાંત (理) નું પાત્ર ધરાવે છે, ત્યારે તે પ્રાણશક્તિના સ્તરે પણ પ્રાણશક્તિ (氣) નું પાત્ર ધરાવે છે. જો કે, આનો અર્થ એ નથી કે પ્રાણશક્તિ-બંધારણીય બુદ્ધિ જન્મજાત નૈતિક બુદ્ધિથી અલગ એક અલગ અસ્તિત્વ તરીકે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. ઝુ શીએ આ દલીલ પર ચોક્કસ ભાર મૂક્યો હતો જેથી સ્પષ્ટપણે દર્શાવી શકાય કે માનવ સ્વભાવ અનિવાર્યપણે બંધારણથી પ્રભાવિત થયા વિના રહી શકતો નથી. એટલે કે, નૈતિક ક્રિયા શક્ય બનવા માટે, પ્રાણશક્તિ-બંધારણીય બુદ્ધિનું રૂપાંતર થવું જોઈએ જ્યારે જન્મજાત નૈતિક બુદ્ધિ સાચવવામાં આવે.
મન-પ્રકૃતિ-લાગણી-પાત્રનો સિદ્ધાંત ઝુ શીનો ઉકેલ હતો કે કેવી રીતે માનવીઓ, મહત્વપૂર્ણ-નૈતિક બુદ્ધિ ધરાવતા, તેમના મૂળ સ્વભાવને કેવી રીતે સમજી શકે છે અને નૈતિક લાગણીઓ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. તો પછી, લાગણીઓ પ્રગટ થાય તે પહેલાં મન તેના પોતાના સહજ સ્વભાવને કેવી રીતે સંચાલિત કરે છે? આ મૂંઝવણને ઉકેલવા માટે, ઝુ શી એ આદર (敬) દ્વારા ચારિત્ર્ય કેળવવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. આદરનો અર્થ એ છે કે સતત સતર્કતા (常惺惺) અને ગંભીર અને વ્યવસ્થિત વર્તન (整齊嚴肅) જેવી પદ્ધતિઓ દ્વારા સરળતાથી વિચલિત મનને એક જગ્યાએ મજબૂત રીતે લંગરવું. ધાર્મિક વિધિઓનું પાલન અને સુઘડ દેખાવ જાળવવા જેવી પ્રથાઓને પણ આદર પ્રાપ્ત કરવાના મહત્વપૂર્ણ માધ્યમ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, કારણ કે તે મન અને તેના સ્વભાવને સીધી અસર કરે છે. ચારિત્ર્ય કેળવવાનો આ તબક્કો ત્યારે કરવામાં આવે છે જ્યારે મન અવ્યવસ્થિત હોય છે. જ્યારે મન બનવાનું શરૂ થાય છે, ત્યારે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા માટે વસ્તુઓની તપાસ કરવાનો અભ્યાસ (格物致知) હાથ ધરવામાં આવે છે. વસ્તુઓની તપાસમાં ચોક્કસ વસ્તુઓ અથવા પરિસ્થિતિઓનો સંપર્ક કરીને તેમના સિદ્ધાંતોનું એક પછી એક અન્વેષણ કરવાનો સમાવેશ થાય છે. જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું એ આવી તપાસ દ્વારા ધીમે ધીમે સમજવાની પ્રક્રિયા છે કે શીખેલા સિદ્ધાંતો સાર્વત્રિક સિદ્ધાંતોને અનુરૂપ છે. ચોક્કસ ક્ષણે, સંચિત જ્ઞાન ઘાતાંકીય રીતે વિસ્તરે છે, જે બધી વસ્તુઓના સિદ્ધાંતોના પાયામાં રહેલા સ્વર્ગીય સિદ્ધાંત સાથે એકીકૃત થાય છે. મનના સહજ સ્વભાવ (性) અને સ્વર્ગીય સિદ્ધાંતનું આ એકીકરણ ઝુ શી દ્વારા પ્રસ્તાવિત "કુદરત એ સિદ્ધાંત છે" (性卽理) ની ફિલસૂફી હતી. આ તર્કના આધારે, ઝુ શી એ સ્વ-સંવર્ધનનો એક સિદ્ધાંત વિસ્તૃત રીતે રજૂ કર્યો જેમાં અસ્વરૂપ મનની સંવર્ધનને રચનાત્મક મનમાં વસ્તુઓની તપાસ સાથે જોડવામાં આવ્યું હતું, ભાર મૂક્યો હતો કે સામાજિક પ્રથા આવી સંવર્ધનની પૂર્વધારણા કરે છે.
ઝુ શીએ વસ્તુઓની તપાસ કરવાના હેતુ તરીકે જે કાર્યક્ષેત્ર નક્કી કર્યું તે અત્યંત વ્યાપક હતું, જેમાં પક્ષીઓ, પ્રાણીઓ, ઘાસ અને વૃક્ષો જેવી કુદરતી વસ્તુઓથી લઈને નૈતિક ધોરણો સુધીની દરેક વસ્તુનો સમાવેશ થતો હતો. જોકે, તેમની પદ્ધતિ ક્લાસિક પર કેન્દ્રિત શિક્ષણ પર કેન્દ્રિત હતી, જ્યાં ઋષિઓએ પહેલાથી જ સિદ્ધાંતો રેકોર્ડ કર્યા હતા. કારણ કે વસ્તુઓની તપાસ કરવાનો તેમનો સિદ્ધાંત નૈતિક સિદ્ધાંતોની શોધ કરતી એક બૌદ્ધિક પ્રક્રિયા હતી, જેનો અંતિમ ધ્યેય ચારિત્ર્યની પૂર્ણતા હતો, તેમણે 'ઉભરતા' ના તબક્કાને સમાવિષ્ટ કરવા માટે 'હજી સુધી ઉભરતા નથી' ના તબક્કે સ્થાપિત ખેતી અભ્યાસનો વિસ્તાર કર્યો, જેનાથી તેમના સ્વ-સંવર્ધનના સિદ્ધાંતને પૂર્ણ કર્યો. ઝુ શીના ફિલસૂફીએ મન અને માનવ સ્વભાવના ઝીણવટભર્યા વિશ્લેષણ દ્વારા સ્વર્ગીય સિદ્ધાંત સાથે સંરેખિત માનવ માર્ગને પ્રકાશિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, જે ખ્યાતિ અને નફાની શોધના ધર્મનિરપેક્ષ વલણથી સંતૃપ્ત વિશ્વને નૈતિક સમાજમાં રૂપાંતરિત કરવાની તેમની આકાંક્ષાને સ્પષ્ટપણે પ્રગટ કરે છે.