આ બ્લોગ પોસ્ટ માળખાકીય કારણોની તપાસ કરે છે કે શા માટે આધુનિક સમાજમાં પ્રવર્તતી અસ્પષ્ટ ચિંતા અને ઉદાસીનતા વ્યક્તિઓના મૂલ્યો સામેના જોખમોને અસ્પષ્ટ કરે છે અને તેમને તેમની ચિંતાઓ ઘડતા બિલકુલ અટકાવે છે.
આ યુગમાં જનતા માટે મુખ્ય મુદ્દાઓ કયા છે, અને ખાનગી વ્યક્તિઓ માટે મુખ્ય ચિંતાઓ શું છે? આ મુદ્દાઓ અને ચિંતાઓ ઘડવા માટે, આપણે પૂછવું જોઈએ કે આપણે જે મૂલ્યોને મહત્વ આપીએ છીએ તેમાંથી કયા આ યુગના વ્યાખ્યાયિત વલણો દ્વારા ધમકી આપવામાં આવી છે અથવા સમર્થિત છે. ધમકી આપવામાં આવી છે કે સમર્થિત, આપણે પ્રશ્ન કરવો જોઈએ કે તેમની પાછળ કયા અનન્ય માળખાકીય વિરોધાભાસ છુપાયેલા છે.
જ્યારે લોકો મૂલ્યોના સમૂહને વળગી રહે છે અને તેમને લાગે છે કે તેમને કોઈ ખતરો નથી, ત્યારે તેઓ સુખાકારીનો અનુભવ કરે છે. તેનાથી વિપરીત, જ્યારે લોકો સમાન મૂલ્યોને વળગી રહે છે પરંતુ તેમને ધમકી આપવામાં આવી રહી છે, ત્યારે તેઓ વ્યક્તિગત વેદના અથવા જાહેર દલીલ તરીકે કટોકટીનો અનુભવ કરે છે. જો તેમના બધા મૂલ્યો ખતરામાં હોય તેવું લાગે છે, તો તેઓ ગભરાટનો સંપૂર્ણ ભય અનુભવે છે.
પરંતુ ધારો કે લોકો પ્રિય મૂલ્યોથી સંપૂર્ણપણે અજાણ હોય છે અને સાથે સાથે કોઈ ખતરો પણ અનુભવતા નથી. આ ઉદાસીનતાનો અનુભવ છે. જો આ અનુભવ લોકોના બધા મૂલ્યો સાથે સંબંધિત લાગે છે, તો તે ઉદાસીનતા તરફ દોરી જાય છે. છેલ્લે, એવી પરિસ્થિતિનો વિચાર કરો જ્યાં લોકો સભાનપણે કોઈપણ પ્રિય મૂલ્યોથી વાકેફ નથી પરંતુ એક નોંધપાત્ર ખતરો અનુભવે છે. આ ચિંતા અને બેચેનીનો અનુભવ છે; જો તે સંપૂર્ણપણે સંપૂર્ણ હોય, તો તે એક અકલ્પનીય, આત્યંતિક ચિંતા બની જાય છે.
આજનો યુગ હજુ પણ ચિંતા અને ઉદાસીનતાનો યુગ છે, જ્યાં તર્કનું કાર્ય અને સંવેદનશીલતાની પ્રવૃત્તિ હજુ સુધી પૂરતી ઔપચારિક બની નથી. વ્યક્તિગત જીવનમાં, મૂલ્યો અને ધમકીઓ દ્વારા વ્યાખ્યાયિત ચિંતાઓને બદલે, વ્યક્તિ ઘણીવાર અસ્પષ્ટ ચિંતાના દુર્ભાગ્યનો અનુભવ કરે છે; જાહેર જીવનમાં, સ્પષ્ટ મુદ્દાઓને બદલે, કંઈક ખોટું છે તેવી મૂંઝવણભરી ભાવના વધુ સ્પષ્ટ બને છે. કયા મૂલ્યો જોખમમાં છે અને કયા પરિબળો તેમને ધમકી આપે છે તે વિશેના નિવેદનો ગેરહાજર છે; સરળ શબ્દોમાં કહીએ તો, બધું અનિશ્ચિત રહે છે. પરિણામે, આ પરિસ્થિતિને સામાજિક વિજ્ઞાન માટે સમસ્યા તરીકે પણ ઔપચારિક બનાવી શકાતી નથી.
૧૯૩૦ના દાયકામાં, બહુ ઓછા લોકોએ પ્રશ્ન ઉઠાવ્યો હતો કે તે સમયની આર્થિક સમસ્યાઓ વ્યક્તિગત ચિંતાઓ અને આર્થિક મુદ્દાઓ બંને તરીકે અસ્તિત્વમાં હતી. 'મૂડીવાદના સંકટ' ની ચર્ચામાં, માર્ક્સના વિચારો અને તેમના કાર્યના વિવિધ અસ્વીકૃત સુધારાઓનો વ્યાપકપણે સમસ્યાના મુખ્ય અભિગમ તરીકે ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો, અને કેટલાક લોકો આ દ્રષ્ટિકોણથી તેમની વ્યક્તિગત ચિંતાઓને સમજવા લાગ્યા. કયા મૂલ્યો જોખમમાં છે તે સ્પષ્ટ હતું, દરેક વ્યક્તિ તે મૂલ્યોનો આદર કરે છે, અને તેમને ધમકી આપતા માળખાકીય વિરોધાભાસો પણ સ્પષ્ટ દેખાતા હતા. લોકોએ બંને તત્વોનો વ્યાપક અને ગહન અનુભવ કર્યો. તે ખરેખર એક રાજકીય યુગ હતો.
છતાં બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી, જોખમમાં મુકાયેલા મૂલ્યોને વ્યાપકપણે મૂલ્યો તરીકે ઓળખવામાં આવ્યા નથી, અને ખતરાની ભાવના પણ અનુભવાતી નથી. મોટાભાગની ખાનગી ચિંતાઓ ઔપચારિક થયા વિના પસાર થાય છે, અને અસંખ્ય જાહેર ચિંતાઓ અને અતિશય માળખાકીય મહત્વના નિર્ણયો પણ જાહેર મુદ્દાઓ બનવામાં નિષ્ફળ જાય છે. જે લોકો તર્ક અને સ્વતંત્રતા જેવા સહજ મૂલ્યોને સ્વીકારે છે, તેમના માટે ચિંતા પોતે જ ચિંતા છે, અને ઉદાસીનતા પોતે જ મુદ્દો છે. અને ચોક્કસપણે ચિંતા અને ઉદાસીનતાની આ પરિસ્થિતિઓ 1950 ના દાયકાની વ્યાખ્યાયિત લાક્ષણિકતાઓ છે.
આ બધું એક સ્પષ્ટ લક્ષણ હોવાથી, કેટલાક નિરીક્ષકો સમસ્યાનું અર્થઘટન બદલાઈ ગયું છે તેવું કરે છે. આપણે ઘણીવાર એવું નિવેદન સાંભળીએ છીએ કે 1950 ના દાયકાની સમસ્યાઓ, અથવા તો કટોકટીઓ, હવે અર્થતંત્રના બાહ્ય ક્ષેત્રમાં નથી, પરંતુ હવે વ્યક્તિગત જીવનની ગુણવત્તા સંબંધિત ચિંતાઓ તરફ વળી ગઈ છે. પરંતુ પ્રશ્ન એ છે કે શું 'વ્યક્તિગત જીવન' કહી શકાય તેવું કંઈ બાકી છે? બાળ મજૂરી નહીં; સામૂહિક ફુરસદ, ગરીબી નહીં, કોમિક પુસ્તકો કેન્દ્રીય ચિંતાઓ બની ગયા છે. ફક્ત ખાનગી ચિંતાઓ જ નહીં પરંતુ અસંખ્ય મહત્વપૂર્ણ જાહેર મુદ્દાઓને 'મનોરોગવિજ્ઞાન' ના લેન્સ દ્વારા વર્ણવવામાં આવ્યા છે, જે આધુનિક સમાજના મુખ્ય મુદ્દાઓ અને ચિંતાઓને ટાળવાનો દયનીય પ્રયાસ તરીકે દેખાય છે.
આવા નિવેદનો ઘણીવાર પશ્ચિમી સમાજો, ખાસ કરીને અમેરિકન સમાજ સુધી મર્યાદિત હોય છે, અને પરિણામે તે સ્થાનિક અને સંકુચિત ચિંતા પર આધારિત હોય છે જે વિશ્વની બે તૃતીયાંશ વસ્તીને અવગણે છે. વધુમાં, આ દ્રષ્ટિકોણ સમસ્યારૂપ છે કારણ કે તે વ્યક્તિના જીવનને મનસ્વી રીતે તે વિશાળ સંસ્થાઓથી અલગ કરે છે જેમાં તે જીવન ખરેખર જીવાય છે અને જે તેના પર ઊંડો પ્રભાવ પાડે છે.
તેથી, સામાજિક વૈજ્ઞાનિકો માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ રાજકીય અને બૌદ્ધિક કાર્ય એ છે કે આપણા યુગમાં વ્યાપક ચિંતા અને ઉદાસીનતાના તત્વોને સ્પષ્ટ રીતે ઓળખવામાં આવે. મારું માનવું છે કે, આ અન્ય સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રોમાં રોકાયેલા લોકો દ્વારા સામાજિક વૈજ્ઞાનિકો પર મૂકવામાં આવેલી મુખ્ય માંગ છે, અને તેથી જ સામાજિક વિજ્ઞાન આધુનિકતાના સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક યુગનો સામાન્ય ભાગ બને છે, અને શા માટે સમાજશાસ્ત્રીય કલ્પના આપણા બધા માટે સૌથી આવશ્યક માનસિક ગુણવત્તા બની જાય છે.
