Tässä blogikirjoituksessa tarkastellaan, miksi Zhu Xi näki mielen sekä luonteen että tunteiden lähteenä. Tutkimme yhdessä hänen askel askeleelta etenevän analyysinsä merkitystä mielen toiminnoista moraalisen kehityksen ja luonteen täydellistämisen kannalta.
Song-dynastian ajan kungfutselaisille oppineille, jotka arvostivat luonteen täydellisyyttä ja moraalista käytäntöä, mieli (心) oli perustavanlaatuisin filosofinen ongelma. Eteläisen Song-dynastian Zhu Xi keskittyi mielen toimintoihin ja esitti niin kutsutun "mielen ohjaavan luontoa ja tunteita" -teorian, joka perustui ilmentymättömän ja ilmenneen (未發·已發) sekä olemuksen ja toiminnan (體用) logiikkaan. Käsitteet "ilmentymätön" ja "ilmentynyt" kuvaavat prosessia, jossa tunteet, kuten ilo, viha, suru ja nautinto, syntyvät mielestä, erottaen toisistaan niiden ilmentymistä edeltävän ja sen jälkeisen ajan. "Substanssi ja toiminta" viittaa erottamattomaan mutta erilliseen suhteeseen olemuksen ja toiminnan välillä saman kokonaisuuden sisällä.
Zhu Xi uskoi, että mielessä, kehon hallitsijassa, on olemassa kaksi kognitioprosessiin perustuvaa vaihetta: ilmentymätön ja ilmentynyt. Hän ylitti kriittisesti vallinneen näkökulman, joka ymmärsi mielen yksinomaan ilmentyneenä, määritellen havaintotoiminnan alkamista edeltävän tilan ilmentymättömäksi ja sen jälkeisen tilan ilmentyneeksi. Lisäksi tunteiden kysymyksen käsittelemiseksi hän määritteli mielen olemuksen ja toiminnan luonnoksi (性) ja tunteeksi (情), pitäen tunnetta luonnon ilmentymänä ja luontoa tunteen perustana. Tämän logiikan pohjalta Zhu Xi rakensi systemaattisesti teorian mielestä, joka käsittää sekä luonnon että tunteen (心通性情論).
Mielen kyky valvoa sekä luontoa että tunteita sisältää kaksi merkitystasoa: mielellä on sekä luonto että tunteet, ja mieli hallitsee kumpaakin erikseen. Ennen tunteiden ilmenemistä mieli hallitsee ylläpitääkseen luonnon eheyttä; kun tunteet ilmenevät, se hallitsee varmistaakseen, että tunteet ilmaistaan asianmukaisesti, mikä mahdollistaa moraalisen toiminnan. Zhu Xi piti ihmisiä olentoina, joille taivas on antanut paitsi taivaan mandaatin puhtaan ja hyvän luonteen (天命之性), joka on linjassa taivaan periaatteen (天理) kanssa, myös temperamentin luonteen (氣質之性), joka on peräisin fyysiseen kehoon sisältyvästä qi-tekijästä (氣). Taivaallisen mandaatin luonne on moraalin perusta, mutta elinvoiman luonne, sen luontaisten puhtaus- ja sameus-, paksuus- ja ohuusvaihteluiden vuoksi, on pahojen tunteiden juuri, jotka tavoittelevat omaa etua tai antavat periksi aistillisille haluille. Vaikka elintärkeän voiman luonteella on periaatteen (理) luonne luonnon (性) tasolla, sillä on myös elintärkeän voiman (氣) luonne elintärkeän voiman itsensä tasolla. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että elintärkeä-konstitutiivinen älykkyys olisi olemassa erillisenä kokonaisuutena, joka on erillinen synnynnäisestä moraalisesta älykkyydestä. Zhu Xi korosti tätä argumenttia juuri osoittaakseen selvästi, että ihmisluonto väistämättä ei voi olla olematta perustuslain vaikutuksen alaisena. Toisin sanoen, jotta moraalinen toiminta olisi mahdollista, elintärkeän-konstitutiivisen älykkyyden on muututtava samalla kun synnynnäinen moraalinen älykkyys säilyy.
Mieli-Luonto-Tunteet-Luonne -teoria oli Zhu Xin ratkaisu siihen, kuinka ihmiset, joilla on elintärkeä ja moraalinen älykkyys, voisivat toteuttaa alkuperäisen luontonsa ja saavuttaa moraalisia tunteita. Sitten, miten mieli hallitsee omaa luontaista luontoaan ennen kuin tunteet ilmenevät? Tämän ongelman ratkaisemiseksi Zhu Xi ehdotti luonteen kehittämistä kunnioituksen (敬) kautta. Kunnioitus tarkoittaa helposti häiriintyvän mielen ankkuroimista lujasti yhteen paikkaan esimerkiksi jatkuvan valppauden (常惺惺) ja vakavan ja järjestelmällisen käytöksen (整齊嚴肅) avulla. Myös käytännöt, kuten rituaalisten tapojen noudattaminen ja siistin ulkonäön ylläpitäminen, tunnustetaan tärkeinä keinoina kunnioituksen saavuttamiseksi, koska ne vaikuttavat suoraan mieleen ja sen luonteeseen. Tätä luonteen kehittämisen vaihetta harjoitetaan, kun mieli on kehittymätön. Kun mieli alkaa muodostua, aloitetaan asioiden tutkiminen tiedon hankkimiseksi (格物致知). Asioiden tutkimiseen kuuluu tiettyjen esineiden tai tilanteiden lähestyminen niiden periaatteiden tutkimiseksi yksi kerrallaan. Tiedon hankkiminen on prosessi, jossa tällaisen tutkimuksen kautta vähitellen ymmärretään, että opitut periaatteet vastaavat universaaleja periaatteita. Tietyllä hetkellä kertynyt tieto laajenee eksponentiaalisesti ja yhdistyy taivaalliseen periaatteeseen, joka on kaiken periaatteiden taustalla. Tämä mielen luonnollisen luonteen (性) yhdistyminen taivaalliseen periaatteeseen oli Zhu Xin ehdottama "Luonto on periaate" (性卽理) -filosofia. Tämän logiikan pohjalta Zhu Xi esitti yksityiskohtaisesti itsekulttuurin teorian, joka yhdisti muodostumattoman mielen viljelyn asioiden tutkimiseen muodostuneessa mielessä ja korosti, että sosiaalinen käytäntö edellyttää tällaista viljelyä.
Zhu Xin määrittelemä tutkimuskohde oli erittäin laaja ja käsitti kaiken luonnonkappaleista, kuten linnuista, eläimistä, ruohosta ja puista, aina eettisiin normeihin asti. Hänen menetelmänsä keskittyi kuitenkin klassisiin teoksiin keskittyvään oppimiseen, joiden periaatteet viisaat olivat jo tallentaneet. Koska hänen asioiden tutkimista koskeva teoriansa oli älyllinen prosessi, joka tutki moraalisia periaatteita ja jonka perimmäisenä tavoitteena oli luonteen täydellisyys, hän laajensi "ei vielä esiinmarssi" -vaiheeseen asetettua kultivointitutkimusta kattamaan "esiinmarssi"-vaiheen ja täydensi siten itsekulttuurin teoriansa. Zhu Xin filosofia pyrki valaisemaan taivaallisen periaatteen mukaista ihmisen polkua analysoimalla huolellisesti mieltä ja ihmisluontoa, paljastaen selvästi hänen pyrkimyksensä muuttaa maineen ja voiton tavoittelun maallisen trendin kyllästämä maailma moraaliseksi yhteiskunnaksi.
